薩迦派的教義
第一、未談教義前首先大體談一談他們的教法內(nèi)容。教法分顯密兩乘，薩迦派本來(lái)屬新譯密咒派【40】，是以密乘為主要修學(xué)的，由于薩迦先祖受噶當(dāng)派【41】的影響，所以他們又重視顯教的學(xué)習(xí)。當(dāng)然薩迦的先輩諸祖也都是博通顯密的。了解的顯密教法很多。為培育后人，讓其先學(xué)顯教了解佛學(xué)的各種基本道理，然后才能修學(xué)密法，所以規(guī)定先顯后密。修學(xué)顯教的內(nèi)容大體歸為五大類：(1)俱舍論【42】，這是基礎(chǔ)課程；(2)龍樹【43】的中觀諸論，作為了解空宗的理論；(3)慈氏的諸論【44】，作為了解有宗的理論；(4)律論【45】,是學(xué)人最重要行持；(5)量論【46】，作為對(duì)理論分析辨解的必修的課程。
其次是密乘學(xué)習(xí)的內(nèi)容。當(dāng)然密乘有四續(xù)部【47】、灌頂傳敕，要門導(dǎo)引、實(shí)修事相等等，難以勝計(jì)。薩迦密乘教授總為不出寺圍十三金法，金法內(nèi)容各說(shuō)不一，依剎派說(shuō)即為《三類空行法》、《三類大紅法》、《三類小紅法》、《無(wú)死金剛天女法》、《紅財(cái)神法》、《獅面母法》、《黑文殊法》加《獅子吼法》又名為十四金法。此外他們也有無(wú)上瑜伽諸本尊，如《密集》、《勝樂(lè)輪》、《大威德》、《時(shí)輪》、《金剛橛》等的灌頂、傳敕、導(dǎo)引等。其它如《帳明王》等護(hù)法空行類亦多至不勝枚舉。但本派特重的是依《喜金剛》為本尊修生圓二次第的《道果》法門，為主要修持。
第二、薩迦派的基本教義大都包括在他們的實(shí)修法門《道果教授》內(nèi)。《道果》就是依于何道，證何種果。《道果法門》又名《甚深親口語(yǔ)教寶》是印度大成就者毗瓦巴依《喜金剛續(xù)》造《道果金剛偈句》、《續(xù)經(jīng)講解略義》和《道果教言》等著作而得名的。此法門由薩迦派所繼承，成為本派特殊不共之法。
《道果》的內(nèi)容有：四正量、三境界、三相續(xù)、四耳傳、五緣會(huì)、七要點(diǎn)和防護(hù)障礙等。
本派的因、道、果的建立，就是用什么樣的道，是要根據(jù)眾生根機(jī)的因來(lái)決定，因此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是聯(lián)系在一起的。眾生的根器【48】有上、中、下三等。下士只求人天福報(bào)【49】，故以修善去惡為道，所謂去非福，中士者求出解脫輪回，故須依顯教修心法門【50】，斷二執(zhí)證空性，斷輪回根，所謂破我執(zhí)，上根者求徹底斷無(wú)明煩惱，清凈二障【51】即生成佛，所謂必須破一切見，主要還是要修習(xí)密法即道果教授，才可以徹證離戲法性之實(shí)相，獲得徹底解脫而成佛。本法門既是適應(yīng)三乘人【52】的修道法門，故必須顯密兼修，以顯教打基礎(chǔ)，密乘為究竟。若全依顯乘又要?dú)v劫【53】修行，欲得即身成就，故必須要修密法。所以道果法門算是從一個(gè)凡夫可以直修成佛的無(wú)上法門。尤以道果的密法也是具有適應(yīng)三機(jī)成就之法，上機(jī)即身成就，中機(jī)臨終解脫，下機(jī)中陰【54】解脫。由因、道、果來(lái)認(rèn)識(shí)即身成佛的意義。因就是道，道就是果。因時(shí)之佛，由于不認(rèn)識(shí)，被忽爾垢障【55】，此生在修道時(shí)凈治垢障，垢障清凈即能認(rèn)識(shí)，故立名為果，因、道、果三位無(wú)可分別。這一點(diǎn)也看出薩迦之見，仍是承認(rèn)眾生本有佛性的真性。他們承認(rèn)因位果位無(wú)別，故果位無(wú)可修治，修法只是道位上的除垢。顯教除心垢，密教除身垢【56】，垢障凈后則圓滿三身而成佛。道果中所說(shuō)談之見、修、行【57】三者，就是在見上要你悟到因和果本來(lái)無(wú)別，所謂修和行實(shí)際上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一體的。
其次，關(guān)于道果的內(nèi)容，道先為了證明道果教授之正確，使行者能心生決定，不被余信之所牽挽，所以先提出“四正量”。
第一、四正量就是：圣教量、傳記量、師訣量、覺受量。圣教量即如來(lái)實(shí)語(yǔ)之經(jīng)教；傳記量即諸論師根據(jù)經(jīng)教結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之記載，成為論藏；師訣量即在修中要遵循上師密訣指點(diǎn)；覺受量即行者實(shí)修中的感受和證驗(yàn)。修道能否有成四量之中以師訣量而為轉(zhuǎn)移。故擇師依師最為重要。
第二、三境界。修法又分為兩大類：一為依顯教修行，提出“三境界”。
顯教修持即修六波羅蜜【58】的共道。分為三種境界，即從凡夫修證成佛中經(jīng)過(guò)三種不同的三個(gè)世界。(1)不凈境界，指眾生暫時(shí)處于業(yè)及煩惱輪回諸趣的不凈世界，引導(dǎo)眾生出離這種境界，指出各種解脫方便依顯教修心法門有：四耽著【59】、厭離心【60】、出離心【61】、思人身難得【62】、思輪回諸苦及畏業(yè)果因緣等，在行持上守持戒律，奉行眾善，然此亦僅為大小乘共通之修法。（2）瑜伽境界【63】，分為共同瑜伽和不同瑜伽。共同者即為顯教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性見，斷離輪回苦根，空性大悲雙運(yùn)，行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即進(jìn)入金剛密乘修深道法門【66】。由于修習(xí)各種三摩地【67】則會(huì)出現(xiàn)各種不同覺受境界，故須先對(duì)教授善為學(xué)習(xí)，了解其理，才于覺驗(yàn)起時(shí)，能立斷疑慮而相續(xù)保任。（3）最極清凈境界即佛的世界，有不可思議之功德。可以設(shè)想我今修無(wú)上妙法，將來(lái)亦可同樣獲得如是功德，則心能生無(wú)量歡喜，總之在三境界中是先以波羅乘凈治相續(xù)【68】，才能成為金剛乘【69】之道器。故學(xué)密之前先以顯教奠定道基，這是本派修法之特點(diǎn)。
第三、三相續(xù)。依密乘修持，提出三相續(xù)。所謂相續(xù)，指從輪回到涅磐皆為一心相續(xù)之所攝。三相續(xù)：(1)因相續(xù)；(2)道相續(xù)；(3)果相續(xù)。肯定眾生有佛性，眾生的因地與佛的果地?zé)o有分別，因、道、果是三者無(wú)二無(wú)別。故金剛乘以三相續(xù)道作為引導(dǎo)。在因續(xù)中灌以能成熟道之灌頂，使成修法之器，在此有四大灌頂【70】，道續(xù)中授以生圓二次第【71】解脫道之方便；在果續(xù)中成熟三身現(xiàn)證佛的身智【72】種種功德。眾生既然是因佛，佛與眾生平等不二，故在因位應(yīng)保任輪回涅磐不二見。道位修習(xí)與四灌深道相聯(lián)系之成熟道和解脫道的各種教授，凈治五蘊(yùn)四大【73】種之煩惱，果位即現(xiàn)證五身【74】五智之功德。故道果法門之因、道、果：眾生是佛，是因；修離戲見和生圓二次第，是道；證三身五智，是果。
第四、四耳傳【75】指從凡夫要修到佛位，全仗歷代祖師口耳相承之教授，故稱為四耳傳道。此分為四：(1)灌河不絕；(2)攝受傳承不絕；(3)師要法則無(wú)誤；(4)以凈信力充足自心。
所謂灌河【76】不絕，指入壇場(chǎng)【77】進(jìn)行灌頂，授三昧耶戒【78】，開示見宗【79】，傳授教敕【80】。所謂灌河不絕就是在因、道、果三時(shí)中，上師不斷傳灌，弟子不斷受灌。本派極重律戒，有三種律儀。密乘中尤重三昧耶戒，對(duì)如何護(hù)戒，壞戒時(shí)如何還治，均有詳密的規(guī)定。
在指示見宗方面，即指示本派最高之見，即輪回涅磐無(wú)別見，或真俗無(wú)別【81】見。他們認(rèn)為見中最勝者為中觀見，但中觀見亦分兩種，一種是諸法由諦實(shí)空，即緣起無(wú)自性空，名為空性；一種是由四邊戲論空，即不住斷、常、有、無(wú)四邊，名離戲空性，他們就屬于后一種見。認(rèn)為空性見僅解脫生死輪回，不能即生即身現(xiàn)證三身，故須有離戲見，證樂(lè)空雙運(yùn)，才能成就。
在教敕方面即修生圓二次第。密乘既認(rèn)含藏因續(xù)【82】即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修習(xí)不過(guò)是掃除障礙顯露真性而已，即煉自心以為道用，以正見除心垢障。用風(fēng)脈明點(diǎn)修法除身垢障，即依身緣起和合以為道。所以提出脈、字、風(fēng)、界【83】等輪和三界集【84】。即通過(guò)圓滿次第修風(fēng)脈法，拙火燃滴【85】，掌握命勤【86】，凈治垢障，生四喜智證樂(lè)空雙運(yùn)【87】。
所謂攝受傳承不絕者，指修習(xí)四際【88】：(1)修習(xí)際，修習(xí)靜慮因支，前導(dǎo)命勤，拙火持風(fēng)，意專所緣，于所修事，斷絕疑慮，于諸事相【89】亦不錯(cuò)亂，則得傳承加持不絕；(2)覺受際，依此修習(xí)得身、心、夢(mèng)等三種覺受；(3)攝受際，風(fēng)攝受心，起見煙等證相；(4)修成際，即從初地以至正覺，皆能得傳承加持之力而依次生起也。
所謂師要法則不誤，即在修中關(guān)鍵時(shí)師要善為指點(diǎn)。因此擇師【90】最為緊要。
所謂以信心力充足自心。了悟一切覺受境界，皆由自心風(fēng)脈所起，對(duì)于師教，生決定信。
第五、五緣會(huì)。一切諸法皆由緣生起，由修密乘要門，內(nèi)心外境緣起會(huì)合，能生各種成熟道相【91】。(1)外緣會(huì)，依外境而起如產(chǎn)生風(fēng)回【92】現(xiàn)象和各種外界粗境【93】。(2內(nèi)緣會(huì)，從身而起，身中字脈宮內(nèi)風(fēng)心聚散，初有自身即佛身之感。(3)密緣會(huì)，因字脈成。了語(yǔ)即是密咒，或于出世間道中界甘露輪等現(xiàn)成四壇城【94】。(4)真如緣會(huì)，從界甘起。就悟心為智，即是真如，達(dá)到初地以上外相，出現(xiàn)明點(diǎn)。(5)究竟緣會(huì)，即從風(fēng)生。一切皆是無(wú)二智相【95】，達(dá)到究竟。又身輪為外，脈輪為內(nèi)，脈字即密，界甘露輪即真如，藏智風(fēng)輪即究竟。前二緣會(huì)為世間道，后三緣會(huì)為出世間道，依次配合顯教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。
第六、七要點(diǎn)，就是在修習(xí)中有七大關(guān)鍵性之境相出現(xiàn)應(yīng)能加以識(shí)別。(1)三界集配合七無(wú)止向。分三種人：有宿緣者是自然而集，具誠(chéng)信者由加持力集，能精勤者由勤奮力集，出現(xiàn)各種無(wú)止向的情況。有宿緣者則出現(xiàn)無(wú)止向的成熟，風(fēng)無(wú)止向的回逆，脈無(wú)止向的分離，甘露無(wú)止向的凝聚，拙火無(wú)止向的燃燒，由此而生之有漏神通【96】無(wú)止向的出現(xiàn)，無(wú)漏神通也無(wú)止向的出現(xiàn)。此七種配合三種人共為二十一種。若善知此三界集，則可于此等處斷除一切增益損減【97】之過(guò)。(2)三住心。風(fēng)回逆時(shí)心住，自我加持時(shí)心住，所依雙融一定時(shí)心住。上述三種人無(wú)論何種，皆出現(xiàn)業(yè)風(fēng)回逆等相，于是由心驗(yàn)相和身驗(yàn)相出現(xiàn)不可思議之三摩地。此等出現(xiàn)或由風(fēng)回等相之最親近因【98】所致，或由宿緣遠(yuǎn)因所致，應(yīng)當(dāng)善于分辨。(3)三覺受，身覺受，風(fēng)回于身，出現(xiàn)跳躍奔跑；心覺受，扼著字脈關(guān)要，產(chǎn)生喜樂(lè)悲傷等貪嗔現(xiàn)象；夢(mèng)覺受，扼著風(fēng)要，夢(mèng)中出現(xiàn)身輕如奔馬之相。若非要門攝持之三種覺受則為病相，若按規(guī)修習(xí)，知為風(fēng)心聚散所起之征相。則皆成三摩地之相。(4)三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明點(diǎn)燃集生暖，此皆由風(fēng)脈緣會(huì)聚和與不和之關(guān)系。(5)三引道。初界集時(shí)由拙火引道，中界集時(shí)由界甘露引道，后果集時(shí)由字脈引道，由于引導(dǎo)方法不同可以在主觀的心理上或生理上和客觀的外界上產(chǎn)生種種異相。(6)三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬風(fēng)，中集如春風(fēng)，后集如夏風(fēng)，這些主要是由風(fēng)脈聚合所產(chǎn)生之相，要行者認(rèn)識(shí)皆是出現(xiàn)三摩地之相，勿生疑慮。(7)三緣生。風(fēng)回之緣生，見相之緣生，夢(mèng)中之緣生。皆由字、脈、風(fēng)、界之關(guān)系。總之三緣生皆系由身脈、脈字、界甘露、風(fēng)等所生，皆自身本具，并非觀待外界之因緣。
第七、除障法。即掃除和防止內(nèi)心和外境所起魔難和災(zāi)障。以上是道果法門的內(nèi)容簡(jiǎn)介。
總這，顯教為因乘，密乘為果乘，因乘修心以為其道，由未悟自心本凈，故用對(duì)治而斷于惑，偏于輪涅法界空理，此須久習(xí)，歷三祗劫始證佛果。密乘為果乘，直修佛果德，轉(zhuǎn)位以為其道。即以煉身為道，起俱生智，了解所現(xiàn)輪回即大樂(lè)法界，如治目翳，翳去目明，了知心性本來(lái)清凈，樂(lè)空雙運(yùn)，故能圓滿現(xiàn)證三身。
第三、關(guān)于見的修法。無(wú)論大小三乘和顯密諸宗皆各有其不同之見、修、行、果。見即見解；修即修法；行即行儀(包括戒律)；果即各有所證之果。四者之中以“見”最為緊要。佛教和外道的差別，主要就是見上，就是對(duì)宇宙萬(wàn)法的看法各持不同觀點(diǎn)，然佛教中的許多修法和行儀，在外道也有，尤其是密宗許多方便還采取外道的東西，要是沒(méi)有觀點(diǎn)的攝持，即使修習(xí)成就，也不過(guò)是成個(gè)外道，而不是佛教。
道果最高的見，就是輪回涅磐無(wú)別見。約二諦說(shuō)就是真俗無(wú)別。約法界說(shuō)就是色心無(wú)別，約萬(wàn)唯心【99】觀來(lái)說(shuō)就是明空無(wú)別之心。心有明分和空分兩分，空是體，明是用，即一體之相用，分不出那個(gè)是明，那個(gè)是空，那個(gè)是輪回，那個(gè)是涅磐。真妄輪涅都是一個(gè)相續(xù)心，悟即涅磐，不悟即輪回。明空之見，要頓悟，但薩迦說(shuō)法，為適應(yīng)三機(jī)，關(guān)于修心也是要通過(guò)小乘、大乘、中觀、唯識(shí)之見來(lái)逐步認(rèn)識(shí)空有的一心實(shí)相。所以在修明空見上，他們也分顯教修和密乘修。把明空分開先悟空，即先悟空，后悟明，即先悟空，后悟有。悟空方面，主要采取龍樹的教授，先悟空理，即悟到諸法緣起性空之理。悟空方面還要分三種根機(jī)。初為下機(jī)人只求修善去惡，能得人身生善趣，不求出離輪回，即只講緣起因果，不說(shuō)空性。次為中機(jī)人欲出輪回，破我法二執(zhí)【100】，證人法皆空而求寂滅，才說(shuō)無(wú)自性空理。后為上機(jī)人徹底解脫輪回，不但說(shuō)緣起性空理，還要了悟本有真性才能徹?cái)鄬?shí)執(zhí)戲論【101】。
初機(jī)只是一般世法，屬人天法，不全是佛法。證無(wú)我空性，屬佛教小乘，證二取【102】戲論空破實(shí)執(zhí)是大乘唯識(shí)，證離戲空性才是究竟大乘，在薩迦派來(lái)說(shuō)就是以證道果為最徹底之見，即明空離戲之見。
只破五蘊(yùn)實(shí)有，能悟緣起性空，斷除實(shí)執(zhí)，一切法皆自然解脫歸于無(wú)實(shí)，于此安住，成為寂止，若生起觀慧(空性慧)，即是止觀雙運(yùn)。斷實(shí)執(zhí)后證空性悟全無(wú)所得，離一切相，離一切戲論，但此亦僅是到世俗諦空，依中觀應(yīng)成派見，證緣起性空，了悟一切諸法皆是唯名安立，名下并無(wú)實(shí)有可得，則成畢竟空。在薩迦派看來(lái)此僅屬普通中觀之理，非徹底的中觀，因?yàn)閷?shí)相是離戲的，是非空非有的，要不墮空邊也不隨有邊，才是中道，若執(zhí)畢竟空則墮于空的一邊了，非離戲之見。龍樹之見稱為空宗，只悟心的空分。所以還要修慈氏見，即有宗的明分。
又依慈氏見認(rèn)識(shí)“有”的道理，首先要認(rèn)識(shí)諸法之根本(本體)，是非空非有。但它又非是空空如也全無(wú)可得，所以從慈氏見要了知本性是勝義有【103】或稱妙有。
認(rèn)識(shí)根本，應(yīng)先認(rèn)識(shí)本性光明，又名因位時(shí)之智慧勇識(shí)【104】，它是明空雙融。明空并不神秘，就在日常生活的心中出現(xiàn)，這就是輪回涅磐二者的根本。眾生由于不認(rèn)識(shí)它，被能所二取迷現(xiàn)，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死。這迷亂的根本即名為俱生無(wú)明【105】。所以要轉(zhuǎn)俱生有成俱生智能徹見本源，法界【106】融通。此本源則為妙有。
斷能所二取迷亂又分為二。(1)斷所取迷亂(境)。把斷所取迷亂，又配合顯教的加行四位【107】，分段斷除，斷所執(zhí)配合加行前三位。初暖位，雙離能所二取之心，自性光明，明而又無(wú)分別妄想，此乃心之本具，是有。由于執(zhí)境是實(shí)，受其蒙蔽，故首先應(yīng)明了境是心之所現(xiàn)。破離心實(shí)有外境，生起明相，是謂“明”。次頂位明分增大，生三摩地是謂“增”。三忍位制止所取迷相亂行，明樂(lè)增盛，此時(shí)外所取境之迷亂已完全遣除，內(nèi)能執(zhí)之心上之迷相雖未完全遣除，然對(duì)外稍分起實(shí)有之感，此則名為“得” 【108】。(2)斷能取迷亂(心)。如上修習(xí)，內(nèi)能取之心完全消除迷亂，自心光明愈來(lái)愈大，此時(shí)俱生無(wú)明亂行大半清凈，只有根子還未除盡。光明心中初生見道【109】之智，明、增、得現(xiàn)行皆舊沉沒(méi)，此則名為世第一法。如此經(jīng)歷十地各斷一分能障光明之無(wú)明到十地【110】即證到圓滿光明而成佛。故空有二者必須結(jié)合，始為中道，而且三乘人欲求真諦則皆須通達(dá)空性，這些方面龍樹，無(wú)著本皆相合。薩迦為了照顧初業(yè)行人先悟空后悟有，先空去小乘之執(zhí)五蘊(yùn)，大乘中觀之空，大乘唯識(shí)之執(zhí)有，最后離去一切空、有、斷、常各走一邊之執(zhí)著，即所謂破一切見，成為空有雙運(yùn)離戲之見。由于顯乘把空、有二宗分開，所以初修，亦個(gè)別修習(xí)。然到究竟二者必須統(tǒng)一，此乃大乘不共之見，本派則提出空有無(wú)別離戲之見。即輪回涅磐無(wú)別之見，為密乘最高之見。
密乘之見。此分共同開示和不共開示。
共同開示，即指示內(nèi)心實(shí)相，本是明空雙運(yùn)。先攝心內(nèi)觀尋覓，此妄心之體，觀其在于何處，是何色形狀，如是尋覓，了不可得，但僅在世俗的概念上認(rèn)識(shí)此心是唯明、唯覺、唯動(dòng)，清清楚楚覺知感受而已。說(shuō)是無(wú)心，又覺從內(nèi)現(xiàn)起自生之相，此則名為“明”，乃心之法相，是證悟心德三分之一。若更推求，則感覺到內(nèi)心離生、住、滅，自體本空，此則名為“空”，乃心之本性，是證悟心德三分之二。空非全無(wú)所有，如虛空之?dāng)嗫眨俏鳌⑽ㄓX，一切無(wú)不明了顯現(xiàn)；若注視此體，則又了無(wú)可得，由此可以決定其自體為明空。此如明空雖二，但非各自孤立，即心體性雖空，而尋覓空者所有動(dòng)分其相則為明，此明分即用。即明之時(shí)即空，即空之時(shí)又明，則決定此為自然生起之明空雙運(yùn)。若真實(shí)生起覺驗(yàn)，則所現(xiàn)皆轉(zhuǎn)成為輪回涅磐不二之妙用。悟此本分天真【111】之明空雙運(yùn)，則是證悟心德之全分了，如此則心不為迷亂所走失，所現(xiàn)皆成為智慧之妙用，縱有迷現(xiàn)，若猛力憶念正見，迷相消除，一切皆可轉(zhuǎn)為智慧之相【112】。
不共開示，即直指本元俱生智【113】，此智非識(shí)和妄念，即因位時(shí)之明空。此心在顯密經(jīng)中很多名稱，或名清凈心、如來(lái)藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦名為含藏因續(xù)。迷時(shí)則為俱生無(wú)明，起輪回客塵，悟時(shí)則為本元智，無(wú)明與智本是一根，無(wú)何差別，故說(shuō)輪回涅磐無(wú)別。先認(rèn)識(shí)此本具之明空雙運(yùn)則名為因位時(shí)之輪涅無(wú)別。在修證時(shí)遠(yuǎn)離能所二取，和無(wú)明煩惱，住于明空雙運(yùn)之中，則名位道位上之輪涅無(wú)別。總之輪回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】。悟此心又有三個(gè)要點(diǎn)：成境為心、成心為幻、成幻為無(wú)自性。成境為心就是認(rèn)識(shí)三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。一切外境皆是識(shí)的迷現(xiàn)，故外境實(shí)無(wú)，只有自心的明分。成心為幻，就是內(nèi)心外境所現(xiàn)均是識(shí)之迷現(xiàn)，識(shí)所幻化、全無(wú)可得，則于空分得其決定。成幻無(wú)自性，就是一切諸幻，待緣而起，全無(wú)實(shí)成，幻而成空。若修中證驗(yàn)到這點(diǎn)亦僅同于顯乘中觀之空見，還須悟到空而能幻之離言法性即勝義有，此空還要與本元俱生之心明空共同雙運(yùn)才行。因?yàn)閮H了知緣起如幻，則偏著于空，幻而成空，幻從何來(lái)？空而又生幻，空何所據(jù)？尚應(yīng)了解離言的道理，正如《圓覺經(jīng)》中說(shuō)“一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺妙心，猶如空華，從空而有，空華雖滅，空性不壞”(經(jīng)46)。又說(shuō)“幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢凈明現(xiàn)”(經(jīng)70)。這空性不滅，非幻不滅，這些不滅的是什么，它就是幻所依處，即此體，離此體，即此用，離此用，以其不可言說(shuō)，故名離言。所以成幻為空，不僅依緣起道理悟空分，還要離言之門悟到有分，此空有雙運(yùn)，始名為明空雙運(yùn)之見。
再進(jìn)而觀察此離言法性，不僅是非空非有，而且是不生不滅的，它從最初就未曾生，因此其生因空；中間而無(wú)所住，因此其住性空；最后又不滅，因此其滅果空。即此雖無(wú)自性可得之時(shí)，然自現(xiàn)之各種妙用又不滅而明現(xiàn)，即現(xiàn)之時(shí)，又無(wú)任何自性可得。從本以來(lái)則未曾“有”過(guò)，從本以來(lái)未曾“空”過(guò)，從本以來(lái)未曾離過(guò)之性相明現(xiàn)，此三從本以來(lái)未曾分離過(guò)，此即不生亦不滅之義。自顯而明朗，自空而寂然，自覺而赤露。此情，僅為各個(gè)自證智【116】之所覺受，在勝義上無(wú)實(shí)體可得，不能以心思量，不能以言語(yǔ)表達(dá)，為除世間迷昧，故就世俗名言上立名離戲，或名為不二、雙運(yùn)、無(wú)修等等，這就是自心本相。如此實(shí)相，遍于輪回涅磐一切諸法。自己的本體自己不能認(rèn)識(shí)，則名為輪回，若能認(rèn)識(shí)則名為涅磐，輪回涅磐僅是就悟不悟之上而個(gè)別安名，實(shí)相本面，輪回雖惡，又別無(wú)可斷，涅磐雖善，亦別無(wú)可成，若能善自通達(dá)即名為輪回涅磐無(wú)別見。總之，此覺性明空無(wú)執(zhí)，永遠(yuǎn)未曾散亂【117】，亦無(wú)可修習(xí)，不須功用，自然而住。
此因位時(shí)之法身，心性無(wú)修本分天真；道位時(shí)之法身，心性無(wú)作任運(yùn)保任；果位時(shí)之法身，即明現(xiàn)赤露無(wú)修之心性，此即安名為佛。實(shí)際，除心以外別無(wú)佛可成，息滅戲論之相所顯妙智，則名為佛。就勝義言實(shí)無(wú)佛可得，一切見、修、行只是隨著行人的根器不同而個(gè)別安立之名言而已。綜上所述：決定一切境相為心，心亦是僅現(xiàn)故如幻，幻亦是由緣起而生，緣起無(wú)自性，故是空，空非完事，斷空頑空，空而又能幻現(xiàn)，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而為依據(jù)，本元心既不可認(rèn)知，又離言說(shuō)，說(shuō)空說(shuō)有皆不成，皆是邊執(zhí)【118】，故名離言，此唯有憑佛語(yǔ)師教可以得知。又薩迦認(rèn)為密宗還有不共之見，即由灌頂和修生圓二次第所生無(wú)過(guò)妙智，方能撥出無(wú)始以鼓動(dòng)妄想之業(yè)風(fēng)，此則名為道位上之明空無(wú)別見，認(rèn)為此見是最高、最超越之見，實(shí)即指引生樂(lè)空俱生智【119】之見，顯教之見未拔無(wú)明種子之毒，故為有毒之見。據(jù)薩迦派看法，樂(lè)空之見才是撥毒之見，徹底解決生死流轉(zhuǎn)【120】的問(wèn)題。
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