4、反思現(xiàn)代化理論
1986年德國學(xué)者貝克的《風(fēng)險社會——走向新的現(xiàn)代性》德文版問世。他在書中提出了后來產(chǎn)生廣泛影響的兩個概念：風(fēng)險社會和反思現(xiàn)代化①。隨著英文版《風(fēng)險社會》（Beck, 1992）和《反思現(xiàn)代化》（Beck, Giddens, Lash, 1994）的出版，這兩個概念在國際學(xué)術(shù)界迅速傳播。
貝克認(rèn)為：在19世紀(jì)，普通現(xiàn)代化分解了農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，建立了工業(yè)社會；與此相似，今天的反思現(xiàn)代化正在分解工業(yè)社會，并產(chǎn)生另一種現(xiàn)代性。這種新出現(xiàn)的現(xiàn)代性就是風(fēng)險社會（Beck, 1992）。反思現(xiàn)代化就是一個工業(yè)社會的創(chuàng)造性破壞的時代，創(chuàng)造性破壞的行為主體不是革命，不是危機(jī)，而是西方現(xiàn)代化的勝利（Beck, 1994）。
反思現(xiàn)代化理論的主要觀點包括：（1）世界現(xiàn)代化包括兩個階段，即普通現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代化。（2）普通現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——再現(xiàn)代化（圖2-9）。（3）反思現(xiàn)代化可以理解為工業(yè)社會的必然性的解體，被迫去尋找和發(fā)明新的必然性；新的相互依賴，甚至是全球性相互依賴；個性化和全球化是反思現(xiàn)代化的兩個方面。（4）從一個社會時代向另一個社會時代的轉(zhuǎn)變，能夠通過沒有預(yù)先設(shè)計的、非政治的和各種論壇的促進(jìn)來實現(xiàn)。新社會并不總是在痛苦中誕生。（5）工業(yè)社會的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風(fēng)險社會的現(xiàn)代性是反思現(xiàn)代性；普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性等。貝克認(rèn)為，普通現(xiàn)代性指1800～1950年的工業(yè)社會的特征。普通現(xiàn)代性是一個半現(xiàn)代狀態(tài)，它包含著反現(xiàn)代的因素，阻止進(jìn)一步的現(xiàn)代化。普通現(xiàn)代化只走完現(xiàn)代化一半的歷程。反思現(xiàn)代性指風(fēng)險社會的特點，如社會不平等的個性化、不確定性、風(fēng)險全球化、民主對話、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、部分雇傭和工作安全性的退化等（Beck, 1992）。
圖2-9 反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——反思現(xiàn)代化的一種示意圖
資料來源：何傳啟, 2003.
反思現(xiàn)代化理論的幾個特點。首先，風(fēng)險社會和反思現(xiàn)代性的特點包括個性化、不確定性、全球生態(tài)風(fēng)險和工業(yè)社會文化的基本觀念（如階級利益和進(jìn)步理念）正在解體等。這些觀點與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的觀點是一致的。其次，反思現(xiàn)代化的動力，貝克認(rèn)為是副作用和反思性，拉什認(rèn)為是個性化（Beck, Giddens, Lash, 1994）。其三，反思性是一個引起廣泛討論概念。貝克認(rèn)為：反思性是自主的、不受歡迎的、看不見的從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)化過程（Beck, 1994）。反思性包括認(rèn)知的、美學(xué)的、闡述的、結(jié)構(gòu)的、制度的和自我的反思性。
反思現(xiàn)代化理論的局限性。反思現(xiàn)代化理論把風(fēng)險社會作為第二現(xiàn)代性，把風(fēng)險社會的形成作為反思現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種觀點反映了發(fā)達(dá)國家新變化的部分特征，而不是全部。21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)和知識社會已經(jīng)成為世界潮流，風(fēng)險性只是這種世界潮流的一個側(cè)面特征。
5、多元現(xiàn)代性理論
20世紀(jì)90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。這種思想在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴，“多元現(xiàn)代性”逐步成為一個時髦的學(xué)術(shù)詞匯。艾森斯塔特認(rèn)為：多元現(xiàn)代性是關(guān)于現(xiàn)代時期的歷史和特征的某種觀點，它與20世紀(jì)50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的闡述不同。經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代性最初在歐洲出現(xiàn)，然后擴(kuò)散到世界各地，并被后進(jìn)國家照單全收。現(xiàn)代性確實蔓延到世界大多數(shù)地區(qū)，但沒有產(chǎn)生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式。現(xiàn)代社會和正在現(xiàn)代化的社會的多元性和多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們以往所承認(rèn)的程度。現(xiàn)代性具有多種文化方案和制度模式。多元性和多樣性被視為是不同現(xiàn)代社會獨特面貌的主要決定因素（艾森斯塔特，2006）。
多元現(xiàn)代性理論認(rèn)為：① 現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。現(xiàn)代性的核心是對世界一種或多種闡釋方式的形成和發(fā)展，是一種本體論圖景、一種獨特的文化方案的形成和發(fā)展，與一套或幾套新的制度形態(tài)的發(fā)展相結(jié)合，空前的開放性和不確定性是其核中之核。② 現(xiàn)代性的制度模式和意識形態(tài)模式的持續(xù)的可變性表明，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——多元現(xiàn)代性的故事。③ “多元現(xiàn)代性”有幾種含義。第一，現(xiàn)代性和西方化不是一回事，西方模式或現(xiàn)代性模式不是唯一的、“真正的”現(xiàn)代性；盡管相對于其他現(xiàn)代性而言，西方模式出現(xiàn)比較早，而且是并將繼續(xù)是其他模式至關(guān)重要的參照點。第二，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，而且在不同的國家范圍和跨國領(lǐng)域打下了烙印。第三，多元現(xiàn)代性不是“固定不變”的，而是不斷變化的。④ 現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續(xù)互動構(gòu)成的。第一種因素是這些社會的整個歷史形成的宇宙觀和社會結(jié)構(gòu)，第二個因素是這些文明的歷史經(jīng)驗和制度模式，第三個因素是現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代性的新文化和政治方案的國際互動，第四個因素是與人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和政治變化相關(guān)的內(nèi)部緊張和矛盾。⑤ 現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強(qiáng)調(diào)個人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人的活動、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。⑥ 文化多樣性的分析，并不否認(rèn)現(xiàn)代化和工業(yè)社會趨同的早期理論包含著高度真實的因素——大多數(shù)現(xiàn)代社會在制度面貌的某些最基本方面的確趨同。例如，在社會組織方面，如產(chǎn)業(yè)關(guān)系和現(xiàn)代城市問題等是趨同的；在某些意識形態(tài)方面，如平等和政治參與等是趨同的。但是，不同現(xiàn)代社會在提出和解決這些問題的方式方面有很大差異（艾森斯塔特，2006）。
多元現(xiàn)代性理論的局限性。多元現(xiàn)代性突出了文化和制度的多樣性，同時承認(rèn)制度的部分趨同性，但沒有區(qū)分現(xiàn)代化的階段。現(xiàn)代化的不同階段有不同特點。現(xiàn)代化具有進(jìn)程不同步性。不同階段的特征，集中到一個歷史截面上，可以形成截面的多樣性。
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