人們把有文化素養(yǎng)的商人稱為儒商，明清山西商人中有不少受過(guò)嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，從而對(duì)經(jīng)商活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，并形成了他們的新文化觀。
一、儒賈相通觀
對(duì)于儒和賈，明清社會(huì)上的一般看法是“儒為名高，賈為厚利”，認(rèn)為儒、賈追求目標(biāo)不一。但一些山西商人卻提出了儒賈相通觀，他們認(rèn)為行賈也可習(xí)儒，儒可賈，賈可仕，仕可不失賈業(yè)。例如，明代蒲州商人王瑤，就是“行貨而教義，轉(zhuǎn)輸積而手不離簡(jiǎn)冊(cè)”。明代蒲州商人楊光博，“生而秀慧，有立志，幼治《周易》，日夜考考，用心甚苦，以家累不獲卒業(yè)，然志在是也，雖挾資遠(yuǎn)游，所至必以篇簡(jiǎn)自隨，遇賢嘉言則手錄之，久久成帙，題之曰《日用錄》。”蒲州商人韓玻“尤好觀古今書籍，故雖牽車服賈，能以心計(jì)通貨賄而擅其盈，然必以義施，以廉受”。蒲州人沈邦良“幼知學(xué)，進(jìn)取甚銳，后以家務(wù)服賈，……放南帆揚(yáng)越，西歷關(guān)隴，乘時(shí)廢居用，能拓產(chǎn)殖家，而所至必?cái)y《小學(xué)通鑒》，時(shí)誦習(xí)之，遇事輒有援證。工楷書，喜為近體詩(shī)，盈于囊篋，其嗜好然也”。清代蒲州人薛英賢“鬻煙紙于市，夜輒苦讀”。還有一位明代代州商人楊近泉，“獨(dú)喜與士人游，更相過(guò)從，上下議論，其所厚善，至為具筆札費(fèi)，后多舉科第、仕顯宦者。于是江淮數(shù)千里間，皆籍籍重翁名。無(wú)敢以賈目翁矣。一日部使者視鹽莢，有所咨問(wèn)，諸賈人咸蓄縮不能應(yīng)，翁前畫便宜占對(duì)如響，諸賈人自謂不及翁才，因共推翁為鹽莢祭酒”。蒲州鹽商展玉泉，捐數(shù)百金，得投歸德商邱驛丞，對(duì)經(jīng)營(yíng)之淪鹽，命其子掌之。臨行時(shí)，高興地對(duì)其子說(shuō)：“我仕矣，得間或視汝。”展玉泉雖然花錢買了個(gè)小小驛丞，但受到了同業(yè)者的羨慕，他們“榮其貴而能仕，仕而不失其世業(yè)”。河津賈人史記言，“尋至運(yùn)城，為諸生所辱，歸始發(fā)憤讀書”，后竟然科舉中萬(wàn)歷年戊戌進(jìn)士，知河南濟(jì)源縣。此后，山西商人還在河?xùn)|鹽池為其子弟設(shè)立了運(yùn)學(xué)，在兩淮鹽區(qū)其子弟獨(dú)有商籍，而徽商無(wú)。
二、義利相通觀
義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“義，人之正路也。”荀子說(shuō)：“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。”明清山西商人講究見(jiàn)利思義，不發(fā)不義之財(cái)。“仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”，義利相濟(jì)相通。明代山西蒲州商人王文顯說(shuō)：“夫商與土，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是放雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之途，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)，天之鑒也。”在義利相通觀的影響下，先義后利，以義制利，作為商人經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為商人精神價(jià)值觀的核心。所以在山西商人會(huì)館中突出地崇祀關(guān)羽，其原因不僅是因?yàn)殛P(guān)羽是山西同鄉(xiāng)，更重要的是因?yàn)殛P(guān)羽以義氣為重。敬奉關(guān)羽，把關(guān)羽作為義利觀的精神偶象。著名皇商介休人范硫賓頗重義氣，康熙時(shí)官辦銅鉛，有王某者虧帑83萬(wàn)銀兩，既死，范氏則代王某“按期加額賠補(bǔ)”。在義利相通觀的影響下，誠(chéng)信戒欺，重視商譽(yù)，則成為山西商人的商業(yè)道德觀。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠(chéng)”與“不欺”，盡管“不務(wù)仁義之行，而徒以機(jī)利相高”的商人大有人在，但奉行誠(chéng)信不欺的商人仍為主流。如清代著名的山西介休商人范永斗，就是由于“與遼左通貨財(cái)，久著信義”而受到清政府的垂青，后來(lái)當(dāng)上皇商，并由此獲得厚利。誠(chéng)信不欺，以誠(chéng)信重義作為商人處世立業(yè)之道。“誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)”，可謂山西商人精神價(jià)值觀的體現(xiàn)。
三、謀略競(jìng)爭(zhēng)觀
義利思想是明清山西商人的精神價(jià)值觀，也是經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)。但商品市場(chǎng)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，“與人相對(duì)而爭(zhēng)利，天下之至難也”。深謀略，通權(quán)變，作為商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀的又一個(gè)特色。明人張四維說(shuō)：“蒲俗，善賈者必相時(shí)度地居物而擅其盈，故其業(yè)有不終身（生）變老，有不終歲變者，其有一業(yè)不變而世守之者。”如前述山西蒲州商人王海峰，“始亦以居貨走四方，而中負(fù)隱隱與眾不類。青滄者故太公管仲之鹽莢之區(qū)，陶朱公據(jù)以累致干金者也。國(guó)家亦有榷務(wù)存焉，法弊利雍。諸賈過(guò)，不以正目視之。公獨(dú)曰：此可居也。遂相地制宜，審時(shí)觀變，究覽鹺政，……人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒”。
四、修身正己現(xiàn)
中國(guó)古代思想家認(rèn)為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國(guó)、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提。“知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”。這就是說(shuō)，修身正己，是使人具備擔(dān)當(dāng)治國(guó)、安天下重任的基本素質(zhì)要求。關(guān)于這些基本素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對(duì)為將者的要求是“智信仁勇嚴(yán)”，《三略》概括為“道、德、義、仁、禮”。諸家對(duì)修身正己的標(biāo)準(zhǔn)雖然提法不一，但其核心內(nèi)容是相同的，目標(biāo)是一致的，構(gòu)成了中國(guó)人文思想的重要內(nèi)容。明清山西商人在人文思想的影響下，很重視修身正己，并結(jié)合自身經(jīng)商的特點(diǎn)，提出了經(jīng)商與人才的關(guān)系，主張用儒意通商，擇人委任。因而晉商用人唯賢是舉。凡被選中者須精明強(qiáng)干，精通本行業(yè)務(wù)，了解本行全部商業(yè)活動(dòng)，具有運(yùn)籌帷幄、決策千里之外的膽識(shí)與謀略。故所選拔之人多為佼佼者，頗具重望。與此同時(shí)，山西商人還很重視勤勞節(jié)儉。他們認(rèn)為勤儉才能致富，致富必須勤儉，勤儉是經(jīng)商之本。明人沈思孝說(shuō)：“晉俗勤儉，善殖利于外。”這就是晉商勤儉善商的很好概括。因此，勤儉經(jīng)商也是晉商修身正己的一個(gè)重要內(nèi)容。
五、科技應(yīng)用觀
數(shù)學(xué)、地理、交通與商人的經(jīng)商活動(dòng)有著密切關(guān)系，明清山西商人很注意對(duì)數(shù)學(xué)、地理、交通等科技的實(shí)際應(yīng)用。明代蒲州大商張四教，16歲服賈遠(yuǎn)游，“所經(jīng)紀(jì)廢居，咸出人意”。其兄張四維說(shuō)他“尤精《九章算術(shù)》，凡方田粟布勾股商分等法厘中白首不得肯綮者，弟皆按籍妙解，不由師授。……弟治業(yè)滋久，諸于東方鹺科原委，分布、調(diào)度具有操縱，末年業(yè)用大裕，不啻十倍其初。”明代山西商人王文素，早年隨父到河北饒陽(yáng)經(jīng)商，自幼涉獵書史諸子百家，尤長(zhǎng)算法，所著《新集通證古今算學(xué)寶鑒》，是一部?jī)?yōu)秀的應(yīng)用數(shù)學(xué)之作，內(nèi)容之豐富，科學(xué)性之強(qiáng)，勝過(guò)明代錢塘吳敬《九章算比類大全》、安徽休寧程大位《直指算法統(tǒng)宗》。
此外，晉商還在清代江蘇王氏所著《生意世事初階》基礎(chǔ)上，編著了《貿(mào)易須知》，總結(jié)了培養(yǎng)學(xué)徒和坐賈經(jīng)商等經(jīng)驗(yàn)，是一部?jī)?nèi)容十分豐富的經(jīng)商著作。由以上之例不難看出，明清山西商人在經(jīng)商活動(dòng)中十分重視科技的應(yīng)用，并通過(guò)科技的應(yīng)用推動(dòng)其商業(yè)活動(dòng)。
總之，明清晉商精神表現(xiàn)了山西人經(jīng)商的思想品質(zhì)、經(jīng)營(yíng)謀略、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、文化觀念等，這是晉商取得商業(yè)成功的寶貴的精神財(cái)富。
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