二、噶舉派的法要
噶舉派的經(jīng)典和教法都是來源于印度，合稱為四大語旨。瑪巴派語旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘經(jīng)典有父續(xù)《密集》，母續(xù)《摩訶摩耶》，心要續(xù)《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《金剛空行母》、《時(shí)輪金剛》，其它本尊和護(hù)法有《六臂大黑天》、《金剛亥母》、《四座》、《觀音馬頭金剛》、《無身空行法類》、《無我母》、《澤仁五姊妹》等等。教授內(nèi)有：《噶白》、《解脫點(diǎn)》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六法幻身》、《六法夢(mèng)境修》、《遷識(shí)》。香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續(xù)經(jīng)與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過》、《轉(zhuǎn)為道用》、《六臂大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動(dòng)尊》、《三身自現(xiàn)》等等灌頂教敕。
以上所舉續(xù)部及其解釋經(jīng)續(xù)要義和實(shí)修尚多，不勝枚舉，上面僅談其大概而已。
三、噶舉派的教義
第一、教義概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理論來概括自己的教義。“因”就是眾生的根基或起點(diǎn)，“道”就是所入法門和所修教法，“果”就是修證成佛成圣的結(jié)果。
①．關(guān)于因的理論。噶舉派的特點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)眾生有佛性，但現(xiàn)在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉(zhuǎn)變到最微細(xì)的身心始能成佛。根據(jù)身心的粗細(xì)，修證方法亦有大小等級(jí)之不同。
關(guān)于因，指身心實(shí)際存在的情況，身心各有三種。
有粗、細(xì)、最細(xì)的三心和三身。
根據(jù)身心的情況，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
②關(guān)于道。總分為前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。
解脫道有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和寧瑪派一樣，是頓悟一心的無功用法門，要上根利器才能接受，一般化機(jī)還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。生圓次第就是方便道，是以善巧方便引導(dǎo)學(xué)人使之從速悟道的一種手段。方便道中生起次第則用假想的方便，轉(zhuǎn)變凡夫執(zhí)著自身和所處境界為凡俗平庸的思想，把自身觀為本尊或生起種子字，所處環(huán)境觀為本尊所住之壇域，通過這種鍛練，自身就能生起佛慢，所處環(huán)境成為凈土，這是成就報(bào)化佛之因，也是把蘊(yùn)、界、處和合的粗身逐漸轉(zhuǎn)為細(xì)身的一種方便。圓滿次第，則進(jìn)而修細(xì)身的風(fēng)、脈、明點(diǎn)成為精微，轉(zhuǎn)為俱生光明和佛智身，證成報(bào)化二種色身之果。但圓滿次第中的收攝次第又是從有相到無相，逐漸融入空性之中契悟本性，成就佛的法身。故圓滿次不僅是一種方便道，也是頓悟法身真性的一種方便，又屬解脫道。此二次第為密乘的根本**。本派的圓滿次第總括為有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢(mèng)境》、《遷識(shí)》、《中陰》等。總之修大手印悟心和生起次第鍛練粗重之心，都是在心上用功夫，修圓滿次第六法重在身之風(fēng)、脈、明點(diǎn)的轉(zhuǎn)變上，即在身上用功夫。因?yàn)橹恢v見性悟心，可成法身，若心已證法身，但身還是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必須具備三身。噶舉派祖師瑪巴說過：他的宗風(fēng)的特點(diǎn)就是具有從一個(gè)凡夫起可以修證成佛的教授，尤其是他所傳的無上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能將粗身轉(zhuǎn)為最微細(xì)身的法門。《六法》是噶舉先祖德洛巴和那若巴從無上瑜伽的重要續(xù)經(jīng)中總結(jié)出來的教授，為究竟之圓滿次第。《拙火》是根據(jù)母續(xù)《勝樂金剛續(xù)》和《喜金剛續(xù)》；《幻身》、《光明》是根據(jù)《密集金剛續(xù)》；《夢(mèng)境》、《中陰》是根據(jù)《金剛空行母續(xù)》和《戒生續(xù)》；《遷識(shí)》是根據(jù)《桑布扎續(xù)》和《四座》等。
《六法》的次序和名數(shù)，噶舉內(nèi)部各有不同說法，俄巴大師把《六法》的精要總結(jié)為《溶（合）遷（轉(zhuǎn)）》二法。瑪巴大師總結(jié)為由修成佛之《拙火》；不修成佛之《遷識(shí)》和《業(yè)印》；睡眠中成佛之《夢(mèng)境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》共分為四支或八法。米拉尊者的四支八法又為《拙火》、《業(yè)印》為一雙，《夢(mèng)境》、《中陰》為一雙，《光明》、《雙運(yùn)》為一雙，《遷識(shí)》、《奪舍》為一雙，總為四雙八法。熱穹巴許“三溶合”或者《九溶遷》。止貢熱巴許首先成熟道為灌頂授戒等，解脫道為正行。此又分為漸修道《生起次第》和《圓滿次第》之《拙火》；頓悟道之《光明》。至于覺性勝住之《奪舍》、《遷識(shí)》、《夢(mèng)境》、《中陰》等則皆為其支分，總安名為《那若十法》。其它還有將《六法》并為《四法》的等等甚多。
六法的中心思想。噶舉派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現(xiàn)證佛的法、報(bào)、化三身。噶舉修明空印雖然可以即生見性，悟到佛的本來面目成本元心，本元的俱生智，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報(bào)化身, 所以須進(jìn)行修練幻身,即修最細(xì)之本元身。由幻身才能修成報(bào)化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據(jù)就是微細(xì)風(fēng)的意身，與意身同品的還有凡夫夢(mèng)中之身，臨終中陰之身亦為同一之性質(zhì)之身，故修《幻身》也修《夢(mèng)境》和《中陰》，其它《遷識(shí)》等法皆是修幻身之支分。若即生未證三身可修習(xí)掌握意身，以便在臨終時(shí)轉(zhuǎn)意身為報(bào)化，若轉(zhuǎn)不成還可自在《遷識(shí)》，往生他方凈土，遷識(shí)也是遷此意身，故《幻身》等修法也是對(duì)即生成不了佛可以作為對(duì)治生有，死有，中有三者之方便。其它修光明可以徹見自心本性（本元心），修《拙火》即證色心不二之大樂身（本元身），是身心兼修之法門。
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