一、噶舉派的傳承
噶舉派是公元十一二世紀佛教后弘時期發展起來的，屬于新譯密咒派。開始創立者先后有兩人：一是穹布朗覺巴(990- 1140),一是瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)(1012-1197)。他們兩人曾多次到過尼婆羅和印度等地，依止了很多名師，學習了不少的密法，主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷遂稱為語傳，藏名叫噶舉。后來香巴在后藏發展形成為一個傳承系統，稱為香巴噶舉，瑪巴在前藏發展也形成一個傳承系統，稱為達布噶舉。雖然門戶不同，但由于他們兩人的**均出自一個來源，又都親領語旨傳授，所以都稱噶舉巴。
第一、香巴噶舉
穹布朗覺巴為前藏尼木熱芒人，家族屬穹布，幼年學過苯教，后又學寧瑪派的大圓滿心部。之后攜帶多金赴尼婆羅，依止班智達八蘇瑪底學翻澤。旋赴印度依止那爛陀寺金剛座主授沙彌戒，他依止過的善知識約百余人，其中主要的是兩大空行母尼古瑪和蘇喀森蒂兩位師母學了《拙火》等六法道次。又從彌勒巴學大手印。回藏后依止噶當派的朗日塘巴受比丘戎，住盆域覺波山修道。此后他在后藏葉茹的香地區建雄雄寺為首的一百零八寺，廣聚徒眾，傳法講道。他的傳承法嗣則稱為香巴噶舉派。
他的弟子最多，最上首的早期有麥烏敦巴等五人，晚期即僅為摩覺巴·仁欽尊追一人。他是獲得金剛持秘密語句單傳的第四代；他圓寂后由大弟子吉岡巴·卻季僧格繼承法座。吉岡先從熱穹巴(1083-1161)的弟子咱日貢巴學習熱穹傳規的灌頂和教授。后拜摩覺巴為師，盡學香派教授。吉岡巴弟子寧敦·卻季喜饒他與噶當派僧京俄瓦（公元十二世紀時人）同時代。寧敦在前藏曲水的日貢建寺，所以又稱他為日貢瓦，他的傳承系統則稱為日貢系。寧敦弟子為桑結敦巴，他與止貢系的羊棍巴（1213-1258)同時代。以上則稱為香巴派的七寶法統。桑結敦巴以前均屬單傳，以后打開法禁成為普傳。
桑結敦巴弟子阿伊僧格先學寧瑪派的密經講修，后從桑結學習香派密法，并繼承法位。桑結有三大有名的弟子，各出傳承，后分為三派：桑結弟子香敦(1234-1309)他精通顯密后來繼承法位稱為藏派；弟子甲欽·堅贊邦(1261-1334)修建甲寺其傳承法嗣則稱為甲派；弟子克準·迅魯朱在娘麥建桑定寺他的傳承法則桑定派。迅魯朱曾往薩迦從八思巴學薩嘉派的《道果》等法，聞桑結敦巴之名來香地，盡學香巴噶舉一切**，如香派《尼古六法》等教授，又學達布噶舉的《大印》，一時來學者眾，門庭頗為興盛。
迅魯朱又以香派密法傳其侄甲欽·降巴白(1310-1390)。宗喀巴大師(1357-1419)曾從降巴自學香派之法,也從甲派的沫欽·南卡朗覺巴學《六臂大黑天》等法。沫欽弟子怕桂袞噶桑布建道那多吉丹寺，以法傳其子鄭喬·頓悅堅贊，鄭傳子第二達賴之父吉·袞噶堅贊等。
建橋大師湯東杰布(1358-1164)從日貢瓦的上路傳承沫欽·堅贊白桑布之徒降森敬巴桑布聽聞香派之法，后在曲水縣境之加桑卡建加桑拉章，把香派之法宏傳布于前藏一帶。他的后來出現藏日吾齊等三個傳承系統，其傳承至今未絕。總之甲派后來發展上、下、中三路傳承，其法嗣遍于達布噶舉的怕竹、噶瑪派之內。甲派桑定派的支系甚多，由于派系愈分愈小，勢力薄弱，后大多并入其它宗派之內，不能獨立成系了。香派教授為新譯密法，其所依本續主要有《密集》、《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《大幻》等。修法次第則各依本尊灌頂，受三昧耶戒，然后修生圓二次第。實修教授主要為《尼古五金法》：一、如樹根的《尼古六法》；二、如樹干的《大手印》；三、如枝椏的《三轉道用》；四、如花朵的《紅面空行母法》；五、如果實的《無死無錯誤教授》等。這些法門與瑪巴所傳噶舉并無多大差別。惟其中解脫道的《大手印盒》修明空無別而現證光明的教授，則頗具特色。
第二、達布噶舉
噶舉派本來創始于瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人均未廣修建寺廟，招聚僧團，故傳法事業并無多大發展，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，廣聚門徒，宏傳瑪米二人所傳噶舉教授，一時法緣興盛，此時才傳出達布噶舉之名。后來他的法嗣發展的支系亦多，通常有四系八支之稱，遍布于阿里、衛、藏、康、青等地。至今未衰。瑪巴譯師，本名卻季羅朱(1012-1097)十五歲時赴印度曾從耶協寧布聽講《事續》，后參拜那若巴，傳以《喜金剛》等教授。依照那若巴指示，向耶協寧布學《密集》，向古古熱巴學《摩訶摩耶》，向彌勒巴學《大手印》，向若比堅金學《四座》。他三次赴印四次赴尼婆羅，獲得《那若六法》等四大語旨的全部傳授，回藏后駐洛扎卓窩垅宏傳語旨教授，并從事種田、經商，一生并未出家。他的門徒最著名者為四大柱弟子，前三弟子如俄敦·卻古多吉(1036-1102)得到《喜金剛》等續部講解和《溶遷》教授；楚敦旺額得到《密集》和《五次第》的教授；麥敦村波得到《摩訶摩耶》和光明的教授，以上三弟子得到的是密經講解的傳授，最后一弟子米拉日巴得到以《拙火》為主的密法實修傳授。
米拉日巴(1040-1123)生于阿里貢塘。父早死，受叔父欺凌，以學咒術殺死怨家多人，深悔犯罪，依瑪巴學法。瑪初未傳法先用種種苦行折磨他，后才圓滿傳授給以語旨教授。他注重實修，一生以苦行告終。米拉有最為上首弟子二人：一為熱穹巴多吉扎，一為達布拉吉。熱穹多吉扎(1083-1161)他曾往印度兩次，首次從瓦羅尊扎學《忿怒金剛手金翅鳥裙法》，后一次遵師命往印度拜訪那若巴，彌勒巴等二人的弟子諦普巴請得傳授《無身空行法類》和其它的教授甚多，回藏后以**獻與其師米拉，米拉命恩宗敦巴寫著成書，從此傳下來的則名為《勝樂耳傳》，熱穹巴自己直接傳給弟子的則名為《熱穹耳傳》。熱穹巴亦系阿里貢塘人，后往衛部山南的涅洛若加玉等地弘傳米拉教授。他自己的教授則有《溶遷三類法》、《溶遷九類法》等，他有弟子甚多，最有名者為洛基俄巴等十三人。后來他的教授大部為主巴噶舉派人所繼承。帕竹弟子穹倉巴得到耳傳教授，他傳瑪吉昂覺，以后依次第傳給藏巴甲熱，其后為崗倉噶舉派所繼承。噶瑪拔布亦得過熱穹的教授。其它如《圍裙法》等教授則廣泛流傳于薩迦、噶瑪、格魯等派之中。
米拉的第二大弟子即達布拉結(1179-1153)。達布地名，拉結意為醫生。又名岡布瓦，岡布是他駐錫的寺名。本名孛南仁欽(1079-1153)。二十一歲時從噶當派格西、夏巴林巴出家受戒，后來衛部北方依止噶當派僧甲域瓦，女絨巴，甲日貢喀瓦等學習噶當派的阿底峽所有教授。后從阿舍黎降曲森巴學實修教授。后回鄉，偶從它人聞米拉日巴之名，生大敬信，欲往鄭地拜謁，臨行噶當諸師勸說，我們噶當教法已經完備，何必再往他處。達布堅持要去，他們只好說千萬不要拋棄我們噶當的特色。見到米拉日巴后，米傳以《金剛亥母》灌頂，又傳以《拙火定》法，修習后頗有效應，回前藏1121年始在達布建岡布寺，收徒傳法。達布之師米拉生前常以《大印》和方便道同時傳授，從不分別傳授一法。達布則改變為宜于授密法者則僅授以《方便道》教授。不宜于灌頂而合于波若波羅密⑨之器者則傳以：出離心。菩提心結合《大手印》之教授。他把噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脫莊嚴論》將噶當的教法和米拉所傳《六法》、《大手印》二大教河使其合流，并以《大印俱生和合》的導引次第來教誨后學。《大印俱生和合》，主要在認識真心、妄心和法身本是俱生，用此方便導入大印。其它還有《掃除本性垢污》、《中陰導引》、《金剛身秘說》、《四瑜伽》等等。形成了自己獨特風規。他的傳承法嗣則稱為達布噶舉派，岡布寺則成為達布噶舉之祖寺。達布拉結圓寂后即由其侄達布·楚逞寧布繼承法位。
達布拉結的門徒不少，其中如噶瑪巴，蔡巴，鮑絨，怕竹等四人又分別在康藏各建寺宏法，發展了達布噶舉，形成了四個支系，其中怕竹一系又分出八個小系，如止貢，達隆，主巴，亞桑，超普，修賽，葉巴，瑪倉等。主巴又分上中下三主派。以上總稱為噶舉的四系八支。
噶舉一派雖然分出若干支系，但他們的主要宗旨仍以奉行語旨傳承的《那若六法》和《大手印》為正修根本，其差別處是各各為了隨順機宜的領悟程度和接受能力，先用許多善巧的導引方法，引導初業行人逐漸趨入大印，由于根基不同，導引方便亦有不同，各樹獨持的風規，遂產生派別。
一、噶瑪噶舉。達布拉結的弟子都松勤巴(1110-1193)，都松多康人，本名卻季扎巴別名康巴伍色。他先依阿底峽弟子越卻旺等學噶當派教授和顯教大手印。又依多師學顯教經論，三十歲時參見達布拉結獲得大手印要旨。又往洛若參拜熱穹巴，盡學那若巴與彌勒巴所傳《六法》和《大手印》等教授，1147年在昌都類伍齊建噶瑪拉頂寺為其駐錫地。后又在前藏建楚浦寺，收徒傳法，逐漸形成噶瑪噶舉派。
他的二傳弟子桑結熱欽，桑結弟子邦扎巴，邦扎巴弟子為噶瑪拔希(1204-1283)。傳說噶瑪拔希是都松欽巴的轉世。從噶瑪拔希起開始創立了活佛轉世制來繼承法位。以后又出了黑帽系和紅帽系兩個活佛系統。
黑帽活佛第三世為讓炯多吉(1284-1339)，他有弟子名扎巴僧格(1283-1349)曾得元朝封為國師，賜紅帽。扎巴僧格死后又有轉世，從此開出紅帽轉世活佛的系統。
噶瑪派的教授導引有《不可思議》、《風心無別》、《四要》、《指明三身》、《甚深內義》等等，導引后學，遂形成了噶瑪迦舉一派。
二、蔡巴噶舉、蔡巴派始于達布弟子尊追扎巴(1123-1194)，大約是他在30歲時（1152）依止達布拉結，達布傳他《俱生和合法》后依達布之侄楚逞寧布繼學達布噶舉法，又依沃喀瓦學慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十歲時于拉薩附近蔡莊園建寺，傳法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空雙運定引生頓悟本元心，復依《方便道》使風息入、住，融于中脈引生大樂成為樂空雙運的大手印。其它法要有《究競勝道》、《圣法—密意趣》等導引。隨學弟子甚多，此派傳承系統則稱為蔡巴噶舉。但傳數代后，大寺被毀于火，法脈漸衰了。
三、鮑絨噶舉。始于鮑絨巴·達瑪旺秋,達布拉結弟子，得師傳授《大手印》，后在藏北建鮑絨寺，將師傳之《溶遷》教授實相大手印，即樂空大印，改為《溶遷法》。此法專為不能悟心實相，乃憑使佛力把自己心識遷移溶入佛心往生凈土，快速成佛之一法。又傳出《單追覺性小道》這是求悟心見性法門，本派由此得名。他的弟子中有一名為帝師熱巴頗有名氣。
四、帕竹噶舉。是達布拉結弟子帕木竹巴所首創。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉杰布，幼年就依止多師廣學經教,學過寧瑪派的大圓滿法。后來他遇到向蔡巴學噶舉派法要，向領他去岡布，參拜達布拉結得其教授，頓然契悟大印法門。他四十九歲，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及門弟子很多，后來由他的最有名弟子發展成為八小派。帕竹的宗風也是繼承他的教師岡布瓦的思想走顯密結合的漸修路子。他的《午姿論》就是把噶當的教授與《大手印》相結合的典范。另外法要述有《總持陀羅尼》等。后來，他的有名弟子八人，又分出八個支派：八支派有止貢、達隆、主巴、亞桑、超普、修賽、葉巴、瑪倉等。
Ⅰ、止貢噶舉。本派系帕竹弟子郊巴·義敦貢布所首創。義敦貢布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴，三十七歲時建止貢寺宏傳帕竹所傳教授。他也是嚴守律戎，從學者甚多。聞其某次講經聽眾曾達五萬多人，授戒的達十萬多人，１２９０止貢寺變焚燒了止貢寺。從此逐漸衰落。止貢派的法要主要也是顯密融合如《三戒一要》等，止貢所傳《大印》就是用大悲心與大手印結合而修的，其它還有空性與菩提心結合，空性與緣起因果結合，與四無量心結合等，認為這樣結合便是二諦雙融之旨。密乘方面止貢的《五具》是導入大印的方便道。
Ⅱ、達隆噶舉。本派創始人達隆巴·扎西白(1140-1210)。二十四歲時師事怕竹，接受了顯密結合的思想，他自己曾說：“當修諸法自性空而無我，即在此無我之中同時兼修四無量心和諸方便法，這才是獲得無住涅盤之道”。他也從噶當派伽喀巴學噶當派教授，從復惹瓦授比丘戒，１１８０年在噶當派博德瓦駐錫地建達隆寺，他的宗風也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《三十九本事》等，1267年由其及門弟子把本派的法要傳到朵康在類伍齊建寺，從此達隆本寺則稱上塘，類伍齊寺稱下塘，傳承到十八世紀后，逐漸消沉了。
Ⅲ、主巴噶舉。創始人為林熱·白瑪多吉(1128-1188)。三十八歲時依止帕木竹巴，學其六法大印等的講解與導引，駐錫熱隆寺，其弟子藏巴嘉熱(1161-1211)又依之學《六法》和《俱生和合》。據說他們修成內外風息合一，制伏一切煩惱，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法門》，修建主寺，派名大張。主巴繼承米拉宗風，重苦行修練，主巴門中多作乞人。本帕特點還特重對境修習，因為對境潛伏的煩惱種子才能現行，才能將實執等一齊拔掉，所謂轉煩惱為道用，故他們有《怨親平等》、《染凈平等》、《平等一味》的法要，其它還有《緣起與一味》、《六種一味》等等皆是導入《大手印》的方便。此外還有《八大導引》，也是導入《大手印》的方便。藏巴嘉熱的弟子后來又分出主巴上下二支系，主寺稱中主巴，合稱為主巴上、中、下三支系。
Ⅳ、亞桑噶舉。初創人為格丹·耶協僧格( ? -1207)他是帕木竹的弟子。得師傳授迦舉法要，廣傳弟子，其中主要者為卻門朗(1169-1233)。卻門朗繼承耶協僧格所傳帕竹法要，于三十八歲時建亞桑寺，他又廣傳弟子，后各建分寺甚多，遂稱此派為亞桑噶舉派。
Ⅴ、超普噶舉。創始人為帕竹兩個弟子即杰操(1118-1195)和袞敦(1148-1217)。杰操十九歲時依止帕竹學《大手印》生起證悟。袞敦為杰操之弟，為其兄送糧至帕竹，對帕竹生敬信，亦依之學法，得殊勝證悟。彼二人之侄為超普譯師，降巴白(1173-1225)。建超普寺，從印度迎請克什米爾之班欽釋迦室利廣宏律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、袞敦傳授一百三十六種不同風規之教授和十三種語旨。本派法要有《九字要門》、《十二種心言》、《大手印九義》、《百種要門》等等。
Ⅵ、修賽噶舉。創始人為吉貢·楚赤僧格(1144-1204)，十九歲時從帕竹學法，1181建修賽寺宏噶舉法。據說他對希解派法特別重視并廣傳授，后來他的法嗣也并入希解一派。
Ⅶ、葉巴噶舉。創始于帕竹弟子耶協孜巴建葉浦寺宏傳噶舉法要，后來此派與他教派合并。
Ⅷ、瑪倉噶舉。創始人為瑪倉·喜饒僧格為帕竹弟子，得帕竹教授，建瑪倉寺，傳迦舉法，法嗣有耶協堅贊和仁飲林巴等人，后來這一派與康區白玉的寧瑪派合并。
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