相信命運的輪回，相信因果業報，使藏傳佛教信徒認為對精神的凈化起著至關重要的作用。人們對那些嚴守戒律，認真修學，博通佛學的高僧，無不尊重和敬佩，他們在社會上享有崇高的地位。同樣寺院中，僧人對學者總是刮目相看，視為眾僧的榜樣和楷模。甚至一些普通的僧人，也會受到世俗社會的尊重。直至今日，不少信徒認為出家為僧是最好的職業，因為僧人斷除塵緣，專心修習，以求佛果，從輪回的苦海中解脫。故此，許多家長都愿意讓自己的孩子成為一名僧人。不少社區，最知名的人常是某位活佛或高僧，他們常是人們談論的中心話題，有關他們的神奇故事在信徒中廣為流傳，人人皆知。對那些在社會上取得很大成就的俗人，比如通過種種手段發財致富而在經濟上獲得利益的成功者，雖然也具有一定的社會地位和影響力，但無法同高僧大德相比。高僧大德是人們精神的依靠，心靈的救助者，在信徒的心目中有著不可替代的地位。
佛教的倫理道德觀對藏族社會影響頗為深遠，是傳統藏族社會道德規范的基石和重要內容。佛教的道德規范主要表現在佛教提倡的“十善法”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語、不瞋恚、不邪見，包括了人的身體行為、語言和內在的心理活動。佛教反對和禁止身、口、意三方面的不良行為，同時又從肯定的方面提出了“十善標準”，即不殺生還要放生，尊重一切生靈；不偷盜還要布施，這里布施的最基本含義就是向窮人施舍；不邪淫就要尊敬所有的異性，包括從心理到行為；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（不說廢話）的同時就要說誠實的話、團結的話、溫和的話和有意義的話；不飲酒不要修觀認識不凈處；不瞋恚不要有慈悲觀；不邪見就要樹立正確的觀念，皈依正法（即佛法），排除心中的雜念，不信邪教邪說。“善”和“行善”是藏族社會的最高道德標準，也是價值判斷的核心。
提倡行善。“善”除樂于布施等等外，就是遵行十善法，多造善業，以求來世善報。“善行”以利他為主，內容非常廣泛，包括供養“三寶”、幫助他人、孝敬長者、修路架橋、傳授弟子、虔心誦經為眾生祈禱、行醫救死扶傷、建造佛塔、刻印經書、愛護動物、保護環境、愛護自然等等，皆是行善的表現。
因此藏族的人生觀、價值觀、道德規范皆來自于佛教，由此為中心的藏族文化莫不與藏傳佛教緊密相關。藏族地區最美最宏偉壯麗的建筑都是佛寺；藝術作品無論是繪畫，還是雕塑，都是純粹的佛教內容；表達佛教的人生觀，是傳統的格言詩、人物傳記、長篇小說、詩歌等文學作品的主題；醫學、天文歷算，同樣深受佛教的影響，那些著名的醫學家、歷算家大多是寺院培養出來的。一個民族如此深愛佛教，如此堅信它的真諦，在世界上也是罕見的。
進入二十世紀后，藏族信奉的佛教價值觀念，曾多次面臨嚴峻的考驗，可謂是驚濤駭浪，但是那份根植于內心的信仰依舊得到了延續，經受住了洗禮。到了九十年代，市場經濟的浪潮也開始席卷內陸高原，人們的思想再次受到外界的刺激，出現了松動，發生了一些新的變化，甚至出現了從邏輯思維到行為規則上的某種混亂。那些值得肯定、具有積極意義的傳統觀念，能否有它的立足之地呢？或許會變得五花八門，傳統被切割，或許將會有適當的調整，使整個藏族文化更能適應這個日新月異的時代。
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