信仰·文化
藏傳佛教做為信仰體系的同時又是兼容并蓄的文化體系，對其信仰者的藏族來說文化和宗教很難有明確的界線。當我們說到藏族文化時，它的核心的價值觀念來自于佛教。如果離開了佛教，藏族文化就無從說起（當然這里的藏族文化是指佛教傳入以后形成的藏族文化），或者說藏族文化中那些對當今人類仍有啟迪意義、仍有價值，甚至超前的觀念就更無從談起。如果沒有了這些，藏族文化也就只剩下了一些原始而簡陋的內容。佛教對藏族社會的影響是全方位的，無處不在，甚至可以說宗教信仰就是生活。佛教的氣息彌漫于雪域高原，彌漫于人們的內心深處。
藏族人的價值觀念即就是藏傳佛教的信念，或者說佛教學說是藏族價值觀的核心和基礎，尤其對一些老年人和出家的僧人來說，更是如此。
相信生命輪回。佛教將一個世界分為“三界六道”，三界即欲界、色界、無色界，而有六種生靈在此三界輪回，即天、非天、人、畜生、餓鬼、地獄。佛教認為“三界六道”中的各個生靈，都有各自的壽限，壽盡而又傳入其他的處所，如此在六道之中不斷輪回，沒有盡頭。印度佛教大師世親的《俱舍論》中對此有詳盡的論述，藏傳佛教的不少大德的有關著作也很多。格魯派寺院的經學院中，將《俱舍論》列為必修的五部大論之一，極為重視。因此“輪回”是佛教理解人生的主要觀念，也深入信教者的意念中，而且成為根深蒂固的一種觀念。一些有學識的大師、學經僧人對此有著全面透徹的了解，而一般的世俗信徒雖不能完整深刻的認識，但對“輪回”基本的含義都是非常清楚的。普遍相信人有前世、今世和后世，如同車輪滾動，永遠輪回。因此，在藏族人看來，今世僅僅是生命輪回中的一站，而非生命的全部，人永遠處于入胎——處世——死亡——重新轉世的輪回中。同時佛教又認為“輪回是苦”，“三界猶如火宅”，無幸福可言，若有幸福也是暫時的。只是皈依佛門，修持正道，方可脫離輪回。基于對生命輪回的這種認識，藏傳佛教信徒十分重視人生的未來即后世，今世是為后世準備的。因此，相對于其他民族而言，藏族不重現實，而重來世，追求生命的解脫為人生的最高價值。“輪回觀念”在藏族社會時常可見，比如當小孩開始說話時，人們就會問他（她）是從哪里來的，并根據孩子最初的言行判斷他（她）的前世，或者請活佛高僧指點孩子的前世。而進入老年時期的藏族人，則極為關心他自己的來世，常按自己的愿望進行祈禱，家人也為老者提前舉行法事活動，并視為孝道。童年期追索前世和老年期希求好的來世，正好是輪回觀念的具體體現。以生命輪回和輪回是苦的佛教理論所確立的人生觀，具有廣闊的視野和時空觀念，從而形成一種人生的達觀態度。但同時對來世的美好愿望慰藉著自身的不幸和痛苦，甘于忍受環境的艱辛、生活的貧窮，并將這一切視為是暫時的，從而一心希求來世的福報。
相信因果業報。因果業報也是佛教的重要觀念之一，并據此來解釋“輪回”。業即人的行為或作為，心理活動名為意業，語言行為名為口業，身體活動名為身業。六道輪回是現象，而決定輪回是因業力存在，是眾生所受果報的前因與生死流轉的動力，而業往往是由無明即虛妄顛倒的意識決定的。佛教認為“當一個人的生命告終時，其一生動作和行為的總和會作為一個整體產生效果，且決定轉世的生存者的性格。這就是眾生所作的善業和惡業都會引起相應的果報。”（《佛教哲學》方立天著）藏傳佛教的經典、故事中，因果報應的故事可謂俯拾即是。人們也堅信因果律的普遍性，正如《法句經》中所說：“惡業未成熟，惡者以為樂；惡業成熟時，惡者方見惡。”“善業未成熟，善人以為苦，善業成熟時，善人始見善。”“莫輕于小惡，謂我不招報，須知滴水落，亦可滿水瓶，愚夫盈其惡，少許少許積。”善有善報，惡有惡報已成為普遍的觀念，相信善行和惡行決定著輪回中的處境。對于今生，也常以前世的“業”來加以解釋。比如某人生于富裕之家，生活美滿，又有權勢地位，受人尊敬，則會認為是前世行善積德而得之報應。反之，則是行惡之報。因此提倡此生應多多行善，以求來世福報。人們也常用“因果”來解釋人生的許多現象，并以此來評論他人的成敗。
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