城鎮(zhèn)
西藏著名古城鎮(zhèn)有拉薩、日喀則、昌都、江孜、夏魯、阿里、薩迦、窮結(jié)等地。布局方式大體有兩種類型，一類是由于政教合一的社會制度，使得城鎮(zhèn)與寺廟結(jié)合一體，宗教色彩濃厚。拉薩、昌都等城鎮(zhèn)，均是以佛教經(jīng)堂或寺院為中心發(fā)展起來的，拉薩古稱“惹薩”，而“惹薩”最初正是大昭寺的名字。公元七世紀(jì)，吐蕃王朝松贊干布興建大昭寺，拉薩成為王朝的政治中心。公元17世紀(jì)，五世達(dá)賴建立了噶丹頗章王朝，重建拉薩，大昭寺周圍出現(xiàn)了貢德林、澤門林、丹杰林、澤覺林寺院，各大寺院的扎倉、康村，僧俗官員與貴族府邸，市場以及民房等。整個城鎮(zhèn)占地1.3平方公里，以大昭寺為中心，向四周延伸。設(shè)內(nèi)、中、外三條朝拜道，并以中、外朝拜道組成城市交通網(wǎng)。每年大、小法會時，市內(nèi)可容納2、3萬喇嘛講經(jīng)說法。它既是西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，又是一座典型的宗教城市。夏魯鎮(zhèn)在鎮(zhèn)寺組合上，又是另一種處理方法。夏魯，相傳吐蕃時代的十大商市之一，位于日喀則附近的谷地，鎮(zhèn)的四周，有土城墻圍繞，夏魯寺則位于城西，占據(jù)全城面積的三分之一。薩迦、桑耶，則以寺廟為主體。規(guī)模宏大的薩迦南、北寺和平措、卓瑪兩座法王宮殿，占據(jù)重曲河兩岸，北寺逶迤幾里，居民區(qū)依附于寺廟。桑耶寺也是如此。城鎮(zhèn)的另一種類型是以宗為主體，居住區(qū)、寺院圍繞宗山建筑布置。宗政府占據(jù)山頭，山下為居民區(qū)簇?fù)恚聫R或位于城鎮(zhèn)的一端，或建于山腰。如日喀則、江孜、窮結(jié)宗均是典型實例。
宗山
宗山建筑，系西藏宗政府（相當(dāng)縣政府）所在地。宗，本意為“碉堡”、“山寨”、“要塞”。古代的宗，一般是各大、小酋長的駐地，到了14世紀(jì)，帕木竹巴政權(quán)新建13個宗級地方行政機(jī)關(guān)。解放前夕，西藏設(shè)147宗（包括相當(dāng)于宗級的谿卡）。宗山建筑，包括經(jīng)堂、佛殿、宗政府、監(jiān)獄、倉庫等，一般建造在山頭上，山下則為居民區(qū)。宗山建筑的最大特點是具有完備的防御系統(tǒng)。如古格王朝遺址，位于象泉河畔，背山面水，地形險要。建筑群由王宮區(qū)、居民區(qū)、寺廟區(qū)所組成，遺址內(nèi)城垣重疊，明雕暗堡遍布，暗道縱橫，上下之間有秘密水道連接，組成嚴(yán)密的防御系統(tǒng)。江孜宗，位于江孜城的南端，宗政府、經(jīng)堂、佛殿、城垣、碉堡、倉庫等建筑在山上，亦有水道與山下居民區(qū)相連，保證山頂用水。公元1904年，西藏軍民，用火槍土炮、大刀弓箭，憑借宗山地形和防御工程設(shè)施與英侵略軍對抗三天三夜，表現(xiàn)出它的軍事意義和價值。
宮殿
宮殿建筑，藏語稱頗章。歷史上吐蕃王朝歷代贊普建有不少宮殿建筑，著名的有青瓦達(dá)孜宮、子母宮等等。而后來，隨著西藏政教合一制度的形成，宮殿則為各個喇嘛教派的法王、宗教領(lǐng)袖們所有，這既是它的一個最大特點，也是區(qū)別于歷代帝宮如北京故宮的根本所在。如薩迦寺的平措頗章、卓瑪頗章，系薩迦法王的宮殿；扎什倫布寺的頗章，則是班禪的宮殿；哲蚌寺噶丹頗章曾經(jīng)是達(dá)賴的宮殿。公元17世紀(jì)簡稱的布達(dá)拉宮則是最輝煌的宮殿建筑。它占地41公頃，分宮堡、山下城堡（雪）、林卡（龍王潭）三大部分。紅宮、曬佛臺中心部位上下連貫13層，高117.19米。宮堡部分主要有紅宮、白宮、郎杰扎倉、僧官學(xué)校、東歡樂廣場等部分。白宮頂層的東、西日光殿為達(dá)賴?yán)锏膶媽m，白宮內(nèi)還有攝政王、達(dá)賴經(jīng)師的居室和噶廈辦公用房。紅宮則是一座佛殿建筑。山下城堡內(nèi)有行政衙屬、司法機(jī)關(guān)、監(jiān)獄、印經(jīng)院、佛像佛器創(chuàng)建工場等。整個建筑氣勢磅礴，成為西藏政權(quán)、神權(quán)的無上權(quán)威。
寺廟
隨著佛教的傳播，寺院建筑迅速發(fā)展了起來，并成為西藏古建筑的主體。由于社會的大量財力、物力耗費在寺院建筑上，因而這些建筑也最能反映出藏族建筑所取得的成就。
史籍記載，吐蕃王朝松贊干布建大、小昭經(jīng)堂和108座神殿，這些宗教建筑還不能稱其為寺廟，公元779年赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度僧人，標(biāo)志著西藏第一座寺廟誕生。公元10-13世紀(jì)經(jīng)過滅佛打擊的佛教在西藏土地上再興，托林、薩迦、粗布等大寺相繼出現(xiàn)。公元1409年黃教格魯派首建甘丹寺和十五世紀(jì)哲蚌寺、色拉寺、扎西倫布寺的相繼建成，反映出寺院建筑進(jìn)入了全盛時代。當(dāng)時的西藏已是寺院林立，泛濫成災(zāi)。據(jù)《圣武記》記載，雍正十一年上報理藩院的黃教寺院數(shù)字達(dá)3477座，喇嘛31.6萬余人。甘肅南部的卓尼縣，就擁有大小寺院108座。而花、白、紅等其它教派的寺院大約也有相類似的數(shù)量。寺院的膨脹發(fā)展，使得藏族社會陷入了畸形狀態(tài)，帶來了嚴(yán)重的后果。
西藏寺院一般都很龐大，如哲蚌寺座落在拉薩西郊格培山腰上，建筑連綿起伏，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀，儼如一座山城。這些大小不一的寺院，既是宗教活動場所，又是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，財富的集中地。
由于寺院在藏族社會中所占的特殊地位，使得它在建筑上具備許多特點。
1、寺廟要進(jìn)行很多宗教活動，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學(xué)。哲蚌寺內(nèi)有教學(xué)、教儀、教務(wù)、雜務(wù)四大部分，下設(shè)三所顯宗學(xué)院，一所密宗學(xué)院。這些經(jīng)學(xué)院，藏語稱扎倉，隸屬于寺廟最高管理機(jī)構(gòu)“機(jī)康”。扎倉建筑由經(jīng)堂、佛殿和前院組成，并附設(shè)供應(yīng)喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經(jīng)典的辯經(jīng)場。扎倉下面，設(shè)若干個康村，康村是寺廟的基層學(xué)經(jīng)僧團(tuán)，其建筑稱扎夏，由僧舍、廚房、小經(jīng)堂、內(nèi)院辨經(jīng)場、各種庫房組成。建筑一般為回字形內(nèi)院式，層高以三至四層居多，有的高達(dá)五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機(jī)康均設(shè)在二層。哲蚌寺措欽大殿的經(jīng)堂面積達(dá)2000余平方米，可容納萬余僧人誦經(jīng)。
2、寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進(jìn)行語言、文字、詩歌、醫(yī)藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業(yè)。甘肅拉卜楞寺的“丁科扎倉”，是專修天文的，“曼巴扎倉”，是修習(xí)醫(yī)藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫(yī)藥為主的。這些建筑與一般扎倉大同小異，其它如印刷、出版、佛像佛器制造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟里設(shè)有很大的印經(jīng)院。布達(dá)拉宮山下城堡里建有兩座印經(jīng)院和一座佛像佛器制造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區(qū)三大印經(jīng)院之一，里面珍藏有納唐版大藏經(jīng)一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千余塊，大經(jīng)堂內(nèi)擁有佛教經(jīng)典、歷史、醫(yī)藥、哲學(xué)、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設(shè)有類似圖書館的藏經(jīng)樓。
3、很多寺廟帶有行政職能的性質(zhì)。西藏寺廟有獨立的經(jīng)濟(jì)，占有莊園，一座寺廟也就是一個經(jīng)濟(jì)實體。哲蚌寺占有莊園185個，耕地面積5.1萬余畝，牧場300處以上，農(nóng)、牧奴兩萬余人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權(quán)之外，還要統(tǒng)治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪“拉章”負(fù)責(zé)管理班禪轄區(qū)二十一個宗、六個卡、十余萬農(nóng)奴。班禪“拉章”，有行政權(quán)和司法權(quán)。“拉章”建筑在措欽大殿的后面，高四層，內(nèi)設(shè)“益?zhèn)}”、桑加列空和各莊園管理機(jī)關(guān)。班禪日光宮位于建筑的最高處，內(nèi)有臥室、經(jīng)堂、佛殿和輔助用房。昌都強(qiáng)巴林寺的帕巴拉呼圖克圖“拉章”，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600余戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬于這類性質(zhì)的建筑，因此，寺廟中的“拉章”建筑十分重要，隨著活佛地位的不同，權(quán)限也不一樣。但即便是地位較低的“拉章”也有管轄自己封地屬民的職能。
西藏寺院，就是根據(jù)上述各類建筑進(jìn)行布置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建筑群藝術(shù)構(gòu)圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建筑群的總體布局或殿堂內(nèi)部設(shè)計具有決定性的影響。如殿堂內(nèi)部通過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內(nèi)部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現(xiàn)“舉世渾暗，唯有佛光”的思想。
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