第二、
關(guān)于他空見。覺囊派提出“自空”和“他空”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。什么是自空？說世俗諸法各以因緣而生，緣生不會(huì)有自體，僅是世俗假有。自己本身空者名為自空”相反“自己本身本具萬德而不空者，則為勝義有，加在勝義上的東西如他世俗二執(zhí)離戲(50)等皆空則名為他空”(《二諦論》3頁(yè))、(《知識(shí)總匯》中550頁(yè))。自空、他空是對(duì)待來說的，說世俗是自空勝義當(dāng)然是他空了，"他空”換言之就是承認(rèn)勝義不空，"勝義有”反對(duì)“畢竟空”。這個(gè)名詞在印度的佛典中是沒有的，覺囊派為了顯出他們的不共宗見(51)，故特立此新名。
他空見不僅是依據(jù)印度的經(jīng)論，純屬理論問題，他們他空見的來源，還是由于實(shí)際修證所體驗(yàn)出來的。
勝義有論是來源于印度，他空見之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的“時(shí)輪六支行”時(shí)，見到空色的天身之相由內(nèi)顯發(fā)，乃眾生因位本具(52)，以此為據(jù)，倡說他空勝義諦恒常不變，由他秘密傳到袞邦巴·吐杰尊追，著《時(shí)輪心要本釋》和《瑜伽六支導(dǎo)引》。到篤補(bǔ)巴·協(xié)饒堅(jiān)贊時(shí)始廣為宣講他空見，其本人著有《了義海論》等，廣引顯密經(jīng)教，證成其說。又后巧勒南杰著《廣略破迷論》，聶溫·袞噶白著《宗派莊嚴(yán)論》，多羅那他有關(guān)他空見的著述更多，不勝枚舉，于是他空之見遂廣為傳播出來了。(《宗派源流》213-217頁(yè))。
他空的理論如何建立的，他們提出三空說。三空說出自《經(jīng)莊嚴(yán)論》(《二諦論》4頁(yè))。
首先弄清空的概念。什么是空，什么是不空，空的是什么，應(yīng)當(dāng)分辯清楚，于何物上無有何事則此事空，而其所余者則為不空。(《了義海》242，247，246頁(yè))。因此關(guān)于空性提出三種空性來進(jìn)行觀察。三空性有:無物空性，有物空性，勝義空性。一、無物空性，指虛構(gòu)的幻想抽象的概念，如方分、時(shí)間、大小，美惡等空無實(shí)質(zhì)可得，這是一種空法，二、有物空性，指一切因緣生法有實(shí)際事物作為條件，但是緣起無自體可得，這又是一種空法。空的情況大概可以概括為這兩種。任何事物均有兩面，空的反面就是不空。三、勝義空性，勝義是離戲而空?？盏氖裁淳褪请x戲，勝義本身不空。離戲就是離開加在勝義上的斷常有無諸邊執(zhí)和二取有相之法(53)(《知識(shí)總匯》中547頁(yè))。勝義空性具足一切勝義善品是諸法之本性(《文選》102頁(yè))，它既不是抽象的空，也不是緣起的無自性空，而是恒常不變之實(shí)相。此實(shí)相有種種異名，如真如、自覺智、空性、勝義諦、智慧、法性、法界等等，此為慈氏(有宗)和龍樹(空宗)之所共許(《了義海論》295頁(yè))。
《知識(shí)總匯》說智慧法性，其體本自元成，永不變易，不空常往。(原書中547頁(yè))。《經(jīng)莊嚴(yán)論》云，知道無物空，又知有物空，知自性空后，方謂知空性(《他空精義》241頁(yè))，(《二諦論》4頁(yè))。
再?gòu)亩B來看空有問題。二諦即世俗諦與勝義諦。世俗諦指世俗諸法，在世俗心中認(rèn)為實(shí)有，故名世俗諦，然皆是生滅變化，虛妄不實(shí)，是假有之有為法。勝義諦在智慧觀照中見為實(shí)有之法，則為永恒不變之真實(shí)，故名勝義諦，是真有之無為法。覺囊派特別強(qiáng)調(diào)勝義有，說它是常恒、堅(jiān)固、雍仲(54)離戲、寂靜、園成、自性成就、實(shí)義有、實(shí)有等(《了義海論》189頁(yè))。
無物空和有物空屬世俗諦，均無自體是自空，屬空。勝義空、屬勝義諦自體不空，而是他空，屬有。按覺囊派說凡緣起性空有為法皆是自空，非緣生之無為法是他空。就“有”的方面來說，世俗諦屬名言有，假有不實(shí)，而勝義諦則屬真有，永恒真實(shí)的有。
龍樹說:因緣所生法，我說即是空。那么非因緣生之無為法，當(dāng)然就是不空了。所謂空性，空的是因緣生法和無有自體之自空。本然智慧、法性元成非因緣生法，是無為法，本具萬德自體不空名為勝義空性(《知識(shí)總匯》547頁(yè))。他們的勝義空，即指佛的身智等，實(shí)際是不空的，智慧法相是佛本具，故不可空。
勝義空就是勝義不空，勝義具有二相即不生滅，不垢不凈。勝義是無為法，無為法不空。若有為也空，無為也空，則有為無為成為一回事，沒有分別了。所以篤補(bǔ)巴說“離去因緣生法(有為)之法性決定是有”(《了義海論》527頁(yè))。世俗虛妄不實(shí)故說空，若勝義也說空，那么勝義也成了虛妄不實(shí)了，故勝義是有。
再?gòu)娜詠砜?，空有、真妄的問題，三性有偏執(zhí)性，依他起性、元成實(shí)性。三性非全為唯識(shí)之說，見于慈氏后論中(55)，屬究竟中觀之見(《二諦論》20頁(yè))。
三性各從世俗勝義二諦兩方面來看，偏計(jì)執(zhí)性為假名有，雖世俗中亦無，屬無物空;依他起性，依他因緣條件結(jié)合而生為實(shí)物有，世俗中有，屬有物空，此二皆妄皆空。園成實(shí)性，空去執(zhí)著戲論而自體不空，因其具足一切善品，為勝義有。此有為偏計(jì)，依他二者之根是有，不可空此則為真如有。(《他空精義》241頁(yè))、(《二諦論》13頁(yè))。
為什么要用三性三無性來決擇他空見？主要決擇什么是可空，什么是不可空，偏計(jì)空后之根為依他，依他空后之根為園成，園成則不可空，不可空的就是諸法之根，則為有。世俗之法以阿賴耶為根，賴耶是依勝義而存在，以勝義為根，因賴耶亦非真根，賴耶空后，其真實(shí)之根為勝義真如。稱為根中之根。此根則不可空。篤補(bǔ)巴說，偏計(jì)，依他生滅無體，此二空后之根即園成實(shí)。離開世俗心之根則為真如，真如亦名法身、法界，法性等等皆為異名(《了義海論》249、275、527頁(yè))。此根從本即有又稱為本根(《文選》213、223頁(yè))。
法性不變始名法身，法身具備佛的一切功德乃佛本具，非由修來，眾生有佛性故眾生也本具法身為一切功德之所依。
法界是諸法之界，諸法雖無自體，但有所依之本，即依存之處，法界則是萬有依存之處。否則成為斷滅，則不能維持諸法之連續(xù)性。
宇宙萬有剎那生滅變化，無自體，萬有空了剩下來空不了的就是真如法性。是法性勝義，無論說空，說有，或說真如自性，萬有都必須要有個(gè)統(tǒng)一體，作為歸屬之處，這統(tǒng)一體一定要是不生不滅，無變化，無為，真實(shí)存在之體，這真實(shí)存在體，就是勝義有，自體不空而是他空。真性是不動(dòng)的不能隨萬有變化而變化。人類就是為擺脫有為的生滅化規(guī)律和因果的支配追求不生不滅的真理境界，若無此真性，則學(xué)佛何用？
覺囊派承認(rèn)有空性，那空性只能是因緣生法，是虛妄。真實(shí)之法是勝義，勝義即園成實(shí)性，無生滅來去，作為諸法之法性。篤補(bǔ)巴說，勝義園成實(shí)，不管佛出世與不出世，法性和諸法所依之界而是常在(《了義海論》266頁(yè))。決不可說空。此語(yǔ)亦見《楞伽經(jīng)》(楞講168頁(yè))
一般中觀還提出三無性說(56)，這是自空論，只能決擇諸法無自性，本派勝義有，非是無性，是離言法性。
園成實(shí)就是勝義有，自體有，自性光明，自性俱生智，自性清凈，自性而住，自性元成。他是法身、法界、真如性。界智無分別自證自明之勝義諦，是法身無邊功德之本性，是非空非不空之大空(《了義海論》261頁(yè))。若勝義只有空性，即無佛一切智慧德相之所依─法身，亦無報(bào)化身，佛性成斷滅。故法身之空名為一切種相之大空，可見非畢竟空，乃真空之妙有(57)，所以他們認(rèn)為應(yīng)成派一切皆空乃是無遮(58)頑空、斷空，其根斷了?！督饎偮m(xù)》云:"空性和覺性，皆本性常住，為瑜伽所悟，非乾慧行境”。(《文選》303頁(yè))。所謂萬法之根的園成實(shí)性，是什么?就是自覺自證之智，即本體法性，明覺自明之相，不二智，從本以來則為諸法之本性本自元成(59)(《知識(shí)總匯》557頁(yè))。自覺自明之智即吾人之靈性，靈明妙覺，它是不空是勝義有。因它為無明二取實(shí)執(zhí)所垢污，起種種虛妄分別，輪流生死。垢污去后靈明現(xiàn)前，自證自明。靈明覺性，就是佛性，承不承認(rèn)眾生有佛性，就是承不承認(rèn)有真常本性的問題。
覺囊派承認(rèn)他們是中觀派，所謂中觀就是不墮二邊(60)。他們說，世俗所現(xiàn)不加省減，不墮斷邊，勝義實(shí)相，離諸戲論，不墮常邊，此為中觀，因之二諦雙融(61)。智慧不執(zhí)任何法之相，不墮常邊，大悲為利他故廣大積資不隨斷邊，此為中觀道之二諦雙融。離一切戲論形相獲證法身，不墮常邊，二種色身在輪回未空間作調(diào)伏上下化機(jī)利生之事，不墮斷邊，此為中觀果之二諦雙融也(《知識(shí)總匯》中559-560頁(yè))。又說承認(rèn)偏計(jì)，依他，因緣生法不墮常邊，園成是無為法非因緣生，不墮斷邊(《了義海論》253頁(yè))?；蛘f離世俗本無而執(zhí)為有之常邊，勝義本有而執(zhí)為無之?dāng)噙叀?/p>
第三、覺囊派所說之勝義有，具體指的是自心本性的如來藏。如來藏為園成實(shí)，園成實(shí)具有三相，光明、自覺(自證)，離戲。(《知識(shí)總匯》中511-544頁(yè))。此為諸法之法性。如來藏就是法性、覺性、佛性。佛與眾生同具，它名為因時(shí)果時(shí)無有分別之見，此為勝義法性?！皠倭x法性是何者?非是冥頑乃覺性”(《了義海論》233頁(yè))。
法性周遍法界，含裹十方，如來藏如虛空，非任何所成，常不思議，本自園成，"遍”指空明法性遍一切法。如來藏本性光明，有時(shí)說“空色”，或“空色光明”。自覺，指自心本性(靈性)。離戲指本來清凈，遠(yuǎn)離言思戲論，在密乘中還加“大樂”。光明大樂均為佛的受用境界，成佛非成一個(gè)寂滅無為，故說勝義不空。
覺囊派說如來藏“遍”一切情器(62)，雖說如來藏如虛空，但非空空洞洞之空，如來藏是法身，有自覺智，能遍照一切情器世間是界覺無別之光明覺性。
如來藏何以能遍，因?yàn)槿鐏聿厥侨f有之法界，沒有一法不包括在法界中，萬有包羅在法身，法界中，平等園融。(《文選》224頁(yè))。故如來藏又是萬有之所依或根子，在染為染根，在凈為凈根，染凈均是如來藏一根，此根名為元始之根。這是染凈同源的思想。
如來藏為萬有之根。在染時(shí)之根則名為阿賴耶識(shí)，為無明種子習(xí)氣雜染之依托處，是煩惱根，阿賴耶為有為法，隨萬有生滅轉(zhuǎn)變，故轉(zhuǎn)識(shí)成智，妄識(shí)自空，作為萬有所依之根本是無為法，不變動(dòng)則恢復(fù)本面，所謂阿賴耶有識(shí)智之分，轉(zhuǎn)識(shí)之根，稱為凈根，染凈都是一根，又名為根之根，實(shí)即僅是一如來藏分位(63)所立之名，所以并沒有有為轉(zhuǎn)為無為的問題。(《文選》207頁(yè))。
他派說佛只證寂滅，則成佛只證空性，勝義世俗一齊空，成畢竟空，把如來藏也空了，世俗萬有失去依托之處，前后世業(yè)力誰(shuí)來負(fù)荷?佛性的身智歸空，即佛性成為斷滅，無智無德(64)成佛何用?求出離解脫，契證佛果，皆成無有意義之事。所謂寂滅是指忽爾垢障清凈之相，非是寂滅斷空。
故如來藏為萬法之根，絕不可空，如來藏遍情器，但它是無為法，不參加有為之萬法的造作，故如來藏對(duì)萬有，也不是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。
如來藏如虛空，非空無一物，有智慧不二智，此為本具，非緣生法，若因緣生法終有斷滅。故如來藏智慧則為甚深之空性，乃真常之自性(《了義海論》234、236、238頁(yè))。為本元之法界。
如來藏自性為自覺智，或稱不二智，此即眾生之覺性，佛與眾生僅是迷悟之差，他們說二取空后之根不可空，如證二取空，誰(shuí)知證了空性，知此即是自覺智，若無此智則成頑空(65)斷空。自覺智是有，此頗苻合諸大續(xù)部(66)之旨趣(《知識(shí)總匯》中550)。能所二取，是虛妄分別，是客塵，有始有終之法，屬自空。而剩下的即此自覺智，屬本具，真常自性，是為如來藏脫去所裹穢衣，離去世俗之染即為勝義如來藏。如來藏之自覺智即為佛性，是由悟得來的，不是由修得來的。龍樹說，輪回與涅 ，無有稍分別，涅與輪回，亦無少分別?！昂鰻柟杆?，除障即成佛”(《了義海論》46頁(yè))。指一悟即了?！睹車?yán)經(jīng)》云:"如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無差別”。阿賴耶?dāng)z持之功力，即如來藏之功力，阿賴耶是真相識(shí)之所轉(zhuǎn)變，真相識(shí)即如來藏，《楞嚴(yán)經(jīng)》說:"一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍園，含裹十方”。一切虛妄分別去了，才能顯露出如來藏包含宇宙萬有之真機(jī)的真本面。
說畢竟空者，認(rèn)為一切皆空，他們忽略了如來藏的秘奧和自覺之妙智。不管真妄心，心皆非若木石，有靈明妙覺，稱為不二智，即明空雙運(yùn)之智也(《了義海論》233頁(yè))、(《他空精義》234頁(yè))。
以上這些說法與寧瑪、噶舉頗為一致，但如何契證，寧瑪噶舉是主張頓悟，而覺囊即認(rèn)為須通過密法的甚深方便始能得悟。
第四、覺囊派的其它教理。覺囊派的教法大多來源于薩迦，所以覺囊與薩迦在觀點(diǎn)上較為接近。他們是從唯識(shí)學(xué)發(fā)展起來的。覺囊派的教理中提出五法三自性說法，此乃出自《楞伽經(jīng)》，但為唯識(shí)所宗。三自性即偏計(jì)執(zhí)性等已在前而提過了。五法即名、相、分別、正智，如如。提五法三自性為了建立他們的解脫理趣認(rèn)為眾生的妄想自性即遍計(jì)執(zhí)性，都是由于執(zhí)著事物的名相和事相而起。所謂執(zhí)著名相，即執(zhí)內(nèi)外諸法之假名(概念)，假名安立，構(gòu)成概念，所謂著事相，即著概念，確有內(nèi)外諸法之事實(shí)，皆由妄想分別所生，不知這些都是依他因緣而起，名為依他起性，是緣起生滅之因，如何求得解脫則要證成園成實(shí)性，那便是舍離名相和事相的妄想，內(nèi)證圣智，即得到自覺證智，由此便能證入如如之境。這如如境界就是園成實(shí)性?，F(xiàn)前的這一些五法三自性的法相，始終不外一心，只悟自心，不向外求即可契證圓成實(shí)性，所謂正智，是由識(shí)轉(zhuǎn)智，得自覺內(nèi)證圣智，以正智觀察五法三自性的法相，則本性完全顯露，則為如如之境，此如如即是本覺法性。
覺囊派不承認(rèn)五法三自性為唯識(shí)學(xué)，說此廣見于末轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)典之中。篤補(bǔ)巴說，若說五法三性是唯識(shí)見，那么《般若經(jīng)》亦多談三性，《般若經(jīng)》應(yīng)成為唯識(shí)的經(jīng)典了。三性之說亦多見于《辯中邊論》(《了義海論》265頁(yè))。
五法三自性是決擇(67)二種無我的，通過觀察名相所構(gòu)成之三種妄想空無我和法的存在，離二執(zhí)后則可徹見自心本性
又覺囊派所說解脫理趣，關(guān)于對(duì)所依根和能依根的認(rèn)識(shí)，他們把宇宙萬有世出世法歸納為二十五法，此出自《大盤涅經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《央掘羅魔經(jīng)》等。二十五法的分法之中二十四法為世俗法屬有為能依，余下一法為勝義法屬無為，為所依。他們又說一切法都可以總歸為蘊(yùn)、界、處三科。蘊(yùn)中之色蘊(yùn)，處中之心意，十八界中之內(nèi)法界，概括起來則萬法總不除色、心、及不相應(yīng)行三法之外。二十五法之建立，主要在通過蘊(yùn)、界、處和心意識(shí)等人，法兩方面的分析觀察來決擇人法皆僅是假名安立全無人我法我可得，實(shí)際存在的僅是由蘊(yùn)界和合之產(chǎn)物，并無實(shí)體。換言之客觀物理，影響主觀生理和心理相互作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)象或作用，并無實(shí)有可得，所謂人法之我皆假名安立，于是可以悟到人法二種無我(68)，清除二障，證二空智(69)，但二空后并非空得全無所有，故在此基礎(chǔ)上可以徹見萬法之所依，自覺自明自然智，現(xiàn)證勝義法性本元之實(shí)相，和光明智慧之法性。以上是概略敘述，欲求詳細(xì)，請(qǐng)閱多羅那他著《修心講義》、《講解甘露》和藏文本《文選──覺囊派》等書。
又覺囊派總的教義，即其因、道、果三者之建立。一、關(guān)于因，認(rèn)為眾生欲求佛果，眾生因地本具光明如來藏之佛果，佛與眾生所具無二無別，此則所謂因地果地?zé)o別之見?？隙ū娚蛭槐揪哂蟹鹦?，但眾生由于忽爾垢障虛妄分別，障復(fù)真性而不顯了。故需離戲無分別智，破除分別實(shí)執(zhí)，分別實(shí)執(zhí)猶如垢衣，光明如來藏本覺妙智猶如寶珠，除去垢衣則珠光之自然本有智慧覺性顯露閃耀。二、關(guān)于道即除障之法，總有兩種對(duì)治法門，一依顯教道:破人法二種無我，清除煩惱及所知二障，通過加行道等五道十地修行，至九、十地時(shí)始能初證離戲光明法性，悟清凈如來藏。但此須歷劫修行，不能園證佛果。第二則依密乘道之殊勝方便和上師密決，束氣歸脈，徹底清凈障復(fù)如來藏上無始以來所積業(yè)及煩惱和無明種子習(xí)氣，故制心而外還須制氣，本性猶如虛空，分別實(shí)執(zhí)猶如云霧，云霧去后虛空仍舊，悟此本元心性，一切現(xiàn)成但須保任，無修無治任運(yùn)自然，密乘即入無有分別離戲大智大手印三摩地、即所謂空色大手印之雙運(yùn)三摩地(《文選》333頁(yè))。三、關(guān)于果，若此內(nèi)界中因地果地?zé)o別之本有妙色光明智慧獲得現(xiàn)證，則法身本具一切身智德相盡皆顯露，本具身智無增無減，此勝義自然智，果因無別，果因一體(《文選》)290和326頁(yè))。篤補(bǔ)巴說:眾生因位之如來藏與佛毫無差異(《了義海論》28，29，30，53頁(yè))。此則果因無別之見也。
第五、覺囊派的實(shí)修。覺囊派的實(shí)修方法亦重顯密兼修，除了在見解上是依他空見的解釋外，其修法與藏傳佛教其他派別如薩迦、噶舉、格魯、寧瑪都無大差別。
在顯教修心方面亦須修前行支分之各種緣想，如觀人身難得，死無常，輪回苦，深信業(yè)果乃至皈依，發(fā)心，小乘之出離心，大乘之菩提心，勤行戒定慧三學(xué)，六度以及止觀法門等，這些與藏傳佛教其它派別的觀法完全相同。
他們認(rèn)為只修顯教的止觀，觀蘊(yùn)、界、處等皆是假名無實(shí)，可以證得人法二空境界。但即此空，僅是自空境界，尚未獲見空明樂空的不二智的他空境界，佛的身智功德未能顯發(fā);若無身智功德，則即身不能成佛，因此尚須結(jié)合修密教的果乘，即顯發(fā)佛的身智法門。自空，不是了知即空，自然而空，若無密乘的風(fēng)脈修法(70)，執(zhí)著束縛之無始熏習(xí)不能斷除，故須修圓滿次第風(fēng)脈修法才能斷除。
密教方面也分四續(xù)部，作、行、瑜伽和無上瑜伽，總為上下二部。上部即無上瑜伽，其中也有父續(xù)，母續(xù)，不二續(xù)，本尊有勝樂、密集、大威德、金剛持赫魯迦等。依本尊修生圓次第、修幻身、光明、雙運(yùn)等，這是藏傳佛教之通規(guī)。不過本派特重本初佛時(shí)輪金剛的六支行。
密法的首要就是要承認(rèn)眾生是佛、眾生皆有如來藏，如來藏的功德，光明、大樂、離戲不二等在眾生因位時(shí)不易顯發(fā)，因?yàn)檫@些是瑜伽者及佛所行境界。必須依時(shí)輪六支行，才能證得空明(71)雙運(yùn)、樂空雙運(yùn)、果因無別之不二智，逐步獲得果位。故必須顯密結(jié)合。他們說他空見與密乘見極為契合，承認(rèn)此見是融通顯密之大見。他們說要通過密宗修法才能證明他空見之是否正確。這指證明佛的功德都是本具，是勝義實(shí)有，引《桑布扎密經(jīng)》證明眾生身中皆住有如來藏，遍一切有情，自心本性就是光明自覺的如來藏本面?！笆雷鸾饎偝帧ず蒸斿?72)之自性遍于一切虛空等等”(《二諦論》19頁(yè))。引《密集勝曼續(xù)》證明“五蘊(yùn)即五佛，五大(73)即五佛母，認(rèn)眾生之身即是智慧本尊佛”。十二處、十八界均為天身自性。甚至連“本尊、壇城、種子字，(74)印契(75)等均認(rèn)為是自心本具，什么勝義三寶，(76)百部天尊(77)，共一意趣”(《土觀宗派源流》220)。謂世俗空了，其根為勝義，具體就是天身、明咒。“佛在身中住，其他處即無”身有無余大智慧，此智超出聲聞、獨(dú)覺之最殊勝智慧，佛的功德為眾生本具，此指佛之一切智慧法相，三身四智，五眼六通等，皆為本具并引據(jù)大量密經(jīng)而為證成。
他們求證的就是如來藏的實(shí)相本來雙運(yùn)智，即不二智，(《知識(shí)總匯》548頁(yè))，或謂證空色大手印，空色光明，離戲光明等。
他空見具體貫徹在密乘中即修不二智與空性，即修明空雙運(yùn)與大樂和合。此稱為樂空雙運(yùn)，或稱為密乘之他空大中觀見，指出“一切諸法之本性即心性光明，空去一切戲論及形相，自己本體法性妙覺，具有自覺之性，是本自元成”(《知識(shí)總匯》中557頁(yè))。認(rèn)為此為密乘中甚深中觀之見。未修密前入壇場(chǎng)，灌頂，受三味耶戒，一般密乘事相與各派相同。具體做法是在觀想天身時(shí)從空寂中所出種子和印契明現(xiàn)于六根六塵上，所謂“空”者指若對(duì)此明現(xiàn)取相執(zhí)實(shí)，即不超出輪回，不執(zhí)不著，不起分別，可阻妄念起動(dòng)。屬于涅。但尚未離有毒之性，故應(yīng)修明空雙運(yùn)，即明現(xiàn)之時(shí)即空，即空之時(shí)而又能明現(xiàn)，此為明空雙運(yùn)之見，或輪回涅(78)無別見，這時(shí)，境成現(xiàn)空雙運(yùn)，心成明空雙運(yùn)，從定起時(shí)仍不離佛慢(79)。上系有相瑜伽(80)，還應(yīng)修無相的圓滿次第。修空色光明，將天身，壇城在整持，隨滅(81)二次第中清凈。則全無所緣而住，此則名為禪定。在此境中可以阻止自空之分別戲論。然此尚未親證自覺智，還須修空色大印(82)，樂空雙運(yùn)(83)，由燃滴(84)力引生四喜俱生喜樂智(85)親證如來藏之實(shí)相(86)光明大樂，則本來真性及佛所具之智慧德相皆全部顯露出來。
又覺囊派的特法──《時(shí)輪六支行》之修法主要是修空色大手印。一、收攝，其它派密法指如臨終時(shí)四大五蘊(yùn)之收攝，覺囊派則指三種遠(yuǎn)離(87)，使本性由根塵中解脫出來，進(jìn)入三空境界，初見空色光明，即法身本有妙色。二、禪定，心住于所緣之空色光明，初證光明由內(nèi)顯發(fā)他空之真實(shí)性。所以他們特重空色光明之觀察，不過，覺囊派說這種色相是內(nèi)界勝妙之空色乃圣人所證境界非一般凡夫所見之粗色塵(《文選》111頁(yè)。三、命勤，由金剛誦收納全身風(fēng)息，強(qiáng)制進(jìn)入中脈，用寶瓶氣，封閉上下二門(88)，可以得自在風(fēng)息，控制四大。四、持風(fēng)，由修風(fēng)脈明點(diǎn)之樞要，掌握不壞明點(diǎn)(89)風(fēng)息可以主宰生命。五、隨念，修燃滴四喜(90)，初證樂空雙運(yùn)智。六、三摩地，空色與大樂融成一味，入樂空雙運(yùn)定。通過上面修法則可現(xiàn)證三身圓滿正覺而成佛(《知識(shí)總匯》下429-453頁(yè))。
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