覺(jué)囊派承認(rèn)“勝義”有，即承認(rèn)有真常本性，這一點(diǎn)與寧瑪、噶舉、薩迦相同，但寧瑪、噶舉承認(rèn)是真本性，無(wú)相寂滅非空非有，則既不可說(shuō)空，也不可說(shuō)有，非斷非常，不斷亦不常之意，更無(wú)有自空他空的詞語(yǔ)，但覺(jué)派則認(rèn)為勝義有，說(shuō)得太實(shí)，可能就有問(wèn)題。他們與格魯應(yīng)成派主張勝義、世俗皆是緣起性空，"畢竟空”成為針鋒相對(duì)之教敵。這是空有之爭(zhēng)在藏傳佛教中的繼續(xù)。
寧瑪、噶舉，薩迦承認(rèn)真常本性其體但有空明，至于本性德能，則屬體的相用(91)之事，相用就是佛的智慧德相，妄用則為三有輪涅，用可隨緣，但體即是一而不動(dòng)。相用所化雖有，如幻，非實(shí)有。覺(jué)囊派認(rèn)為佛的智慧德相屬本具，亦是勝義實(shí)有(《他空精義》236頁(yè))，乃至推到密乘的本尊，壇城，印契，種子字等皆屬本具實(shí)有，那勝義有成為有形有實(shí)物，有定處的了。這點(diǎn)頗引起各派爭(zhēng)議。寧瑪、噶舉均認(rèn)為除空明外均為幻化，非究竟真實(shí)。篤補(bǔ)巴說(shuō):"法身功德是本具，非緣生法，是無(wú)為”。格魯派不承認(rèn)如來(lái)藏，更不承認(rèn)什么本具功德，應(yīng)成派認(rèn)為從色法(92)乃至一切種智(佛)均是假名安立。佛的一切智德均是由培積資糧(93)緣起所生，他們認(rèn)為本體就是絕對(duì)的空，承認(rèn)勝義有就是涅實(shí)有論。覺(jué)囊派批判這種空是把一切有為無(wú)為皆空，空無(wú)所有的頑空，是無(wú)遮斷空，世俗空，是真性絕滅論。法身本具一切功德，屬智慧觀照之境，非凡情可以測(cè)度。(《他空莊嚴(yán)論》149頁(yè))
二諦是一法的兩面，他們的世俗自空論，是把勝義和世俗完全分開，二諦應(yīng)當(dāng)是同源，寧瑪派認(rèn)為是真妄是體用元成的關(guān)系，噶舉認(rèn)為妄念為法身波是俱生的關(guān)系，都是真妄同源論，覺(jué)囊派雖說(shuō)如來(lái)藏是萬(wàn)有依托之根，但是世俗自空，使真妄隔絕了，這就是他們與他宗不同之處。
還有，覺(jué)囊派是從唯識(shí)發(fā)展起來(lái)成為一派自稱為大中觀派。他們和唯識(shí)不同之處是唯識(shí)承認(rèn)外境是無(wú)，內(nèi)心實(shí)有。覺(jué)囊認(rèn)為否認(rèn)外境可以破小乘微塵無(wú)分的實(shí)有論，立識(shí)有作為萬(wàn)法所依之根，可以破中觀的一切皆空論。但“識(shí)”亦是世俗心，世俗假有無(wú)實(shí)，是自空，執(zhí)世俗有實(shí)屬常見。又說(shuō)一般中觀立緣起假名，無(wú)自性是畢竟空則全無(wú)所依之根，執(zhí)勝義空，屬斷見。他們認(rèn)為世俗空后必有所依之總根，此根則最初法界，本元光明之如來(lái)藏為勝義有，此根不可能斷。“世俗空可以除常見，勝義有可以除斷見”故無(wú)論中觀唯識(shí)皆未能離斷常二邊，本派才是遠(yuǎn)離二邊之了義大中觀，作為本派的不共之特點(diǎn)。
《土觀宗派源流》代表應(yīng)成派批判覺(jué)囊派“如來(lái)藏遍一切情器，恒常堅(jiān)固”(該書119頁(yè))說(shuō)這同外道梵聲論(94)的梵我相似。其實(shí)覺(jué)囊所說(shuō)如來(lái)藏光明覺(jué)性，重在證悟自心本性，并非求證外道之神我(95)。如來(lái)藏雖為萬(wàn)法所依托處，但它是無(wú)為法，并不安排主宰世間一切萬(wàn)有，不同于梵神。該書又說(shuō)覺(jué)囊說(shuō)解脫世俗自空唯余勝義，為神我獨(dú)存，類似外道數(shù)論派(96)(該書119頁(yè))。詳細(xì)研究起來(lái)數(shù)論所說(shuō)之神我系一種未離業(yè)識(shí)之世俗我相，這樣的精神實(shí)體，如何能與解脫了的無(wú)我的真如本性相比。而且覺(jué)囊派說(shuō)的解脫是“斷去業(yè)煩惱不令新生，舊有者皆令其從速現(xiàn)行，如此三界輪回之苦盡后覺(jué)性無(wú)垢清凈，此則名為解脫”(《講解甘露》383頁(yè))。似乎與土觀所說(shuō)神我獨(dú)存并不相同。
覺(jué)囊派在建立宗見理論上，似有偏頗之處，故引起非議，但他們說(shuō)勝義有也非全屬理論，而是通過(guò)實(shí)踐證驗(yàn)的。宇宙內(nèi)包羅有色心二法(精神和物質(zhì))，二法必有一個(gè)最高的依托處，色心萬(wàn)法，生滅變化無(wú)常，此依托處必是真常不變的。說(shuō)依托處是什么?覺(jué)囊派屬心宗，必然認(rèn)定是心，此心指真心。他們的《時(shí)輪》內(nèi)、外、密三世界(97)，都包含在密世界的心中，這心就是清凈的如來(lái)藏。因此如來(lái)藏成為了萬(wàn)有的本體了。認(rèn)為有個(gè)本體即等同于梵論的外道，覺(jué)囊派對(duì)世俗一切法承認(rèn)是緣起，不承認(rèn)有什么創(chuàng)世主，如來(lái)藏的提法或者與梵論派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指為是什么，那么小乘同于勝論(98)，唯識(shí)與密宗同于數(shù)論，中觀應(yīng)成派同于遍入天派(99)，中觀自續(xù)派同于自在天派(100)(《他空論》159頁(yè))。
如來(lái)藏萬(wàn)有所依，萬(wàn)有是緣起所生，沒(méi)有主宰者，如來(lái)藏不是生萬(wàn)有，更不是什么精神實(shí)體，這樣認(rèn)為就是外道的“梵論”?
他們說(shuō)有真常本性勝義有，即指為是外道之梵我，那么內(nèi)地的天臺(tái)，華嚴(yán)，禪宗均為心宗(101)，共同承認(rèn)有真常本性，豈不都成了梵我論的外道了么。
藏傳佛教覺(jué)囊派的注釋
(1)袞邦：袞邦意為舍棄一切世務(wù)之人，是敬稱。加在本名前。
(2)袞欽：袞欽意為一切智，系佛的尊號(hào)，此作對(duì)人的敬稱。
(3)六支瑜伽：為《時(shí)輪金剛》的圓滿次第六種修法，詳見本文。時(shí)輪金剛為密乘無(wú)上瑜伽部的本尊之一。
(4)大中觀：這是覺(jué)囊派的分法。把中觀派分為一般中觀和大中觀，一般中觀只談世俗勝義皆空的自空論，大中觀談世俗空，勝義有的他空論。
(5)裕摩：地名在后藏烏郁境內(nèi)。
(6)瑜伽行者：修行人。
(7)卓敦：卓西藏阿里的地名，敦意為法師，卓地法師。
(8)要門：要訣竅門，簡(jiǎn)短者可譯為口訣，若屬秘密教授可譯要門。
(9)密集：密乘無(wú)上瑜伽本尊之一。
(10)烏郁：后藏一地區(qū)名，現(xiàn)為南木林縣一個(gè)區(qū)。
(11)空色天身：空色，是無(wú)而明現(xiàn)之色相，非一般粗漏色塵而是佛果地之最勝妙色，天身即佛菩薩的身相，空色有時(shí)指光明。稱空色光明。
(12)相好莊嚴(yán)：佛具有三十二相，八十隨好作為莊嚴(yán)。
(13)如來(lái)藏：指清凈，光明，妙覺(jué)，大樂(lè)之心，為佛與眾生本具之心性。詳見本文。
(14)勝義有之他空見：勝義有，指最真實(shí)的一種存在，他空見，指其他一切皆空此真實(shí)存在則不空，詳見本文。
(15)中觀理聚六論：《中觀》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論、》《精研磨論》、《寶曼論》等六論，為龍樹菩薩所作。
(16)三摩地功德：三摩地梵語(yǔ)，入定的意思。
(17)那若六法：為噶舉派那若巴所傳無(wú)上瑜伽圓滿次第中之六種修法：拙火、幻身、光明、夢(mèng)境、遷識(shí)和中陰。
(18)瑜伽自在：即對(duì)瑜伽法已全部掌握了。
(19)絳莎：地名，在后藏。
(20)風(fēng)息自在：可以打通脈輪，氣心自在促成開悟，且能出現(xiàn)神通。
(21)拉堆絳土酋：拉堆絳即今日西藏日喀則專區(qū)的定日縣，元設(shè)有萬(wàn)戶，由當(dāng)?shù)赝燎跞沃訉O世裔，成為該地區(qū)之首領(lǐng)。
(22)絳森：譯言菩薩，此作對(duì)人之敬稱。
(23)薩迦豪門：薩迦政權(quán)統(tǒng)治全藏時(shí)，絳多，云尊二人均曾擔(dān)任萬(wàn)戶長(zhǎng)的大官職務(wù)。
(24)克準(zhǔn)：克指博通教理，準(zhǔn)指戒行謹(jǐn)嚴(yán)，這是對(duì)人的一種敬稱。
(25)篤補(bǔ)：西藏阿里的一個(gè)地方名。
(26)顯教四大論：中觀、量論、律論和俱舍等四大部。
(27)辯場(chǎng)：匯集僧眾進(jìn)行經(jīng)論辯論的場(chǎng)所。
(28)命勤：用呼吸強(qiáng)力控制生命氣息的一種密法。
(29)博東：在后藏彭措林至夏格丁之間的熱曲河谷內(nèi)。
(30)班欽：班，班智達(dá)，印語(yǔ)，博學(xué)意，欽，欽布為大，即大博學(xué)者，是一種敬稱。
(31)絳巴大元國(guó)師：絳，指拉堆絳，元時(shí)曾設(shè)萬(wàn)戶，其族人中可能有受過(guò)元朝敕封為國(guó)師的封號(hào)。
(32)堪欽：堪即堪布，為寺廟的一種職稱名，欽即大，大堪布亦為敬稱。
(33)噶瑪·丹炯旺布：公元十七世紀(jì)的后藏曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)地方政權(quán)，稱為噶瑪政權(quán)。他是這個(gè)政權(quán)的頭首，歷史上又稱為藏巴汗。
(34)第巴·仁邦巴：公元十四世紀(jì)時(shí)西藏地方政權(quán)首領(lǐng)帕木主巴時(shí)之寨官，元曾封為行都指揮司，子孫世襲，遂成為當(dāng)?shù)刂^首，習(xí)稱第巴。
(35)寧瑪派的大圓滿：是本派密法中的最高法名，是明心見性的法門，大圓滿的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙萬(wàn)法莫不包羅在此空，明之中，無(wú)欠無(wú)缺，故名大圓滿。
(36)噶舉派大手印：也是噶舉派的無(wú)上大法，有離戲大手印和樂(lè)空大手印之分。大手印即指自心本性實(shí)相，即是空、明，悟了空明見性成佛，故又名空明大手印，或?qū)嵪啻笫钟 ?lè)空大印是通過(guò)方便引生空樂(lè)俱生智而現(xiàn)證成佛的法門。
(37)明空本性：本性即本有的覺(jué)性，承認(rèn)此性有明空二分，本來(lái)即有，故屬于勝義有類。
(38)應(yīng)成派：印度中觀派中一個(gè)支派，承認(rèn)勝義世俗萬(wàn)法皆空，唯有名言。不自立宗，唯隨敵所許而指其過(guò)，常用“應(yīng)成某過(guò)”一詞以破對(duì)方，故名應(yīng)成。
(39)三轉(zhuǎn)法輪：此指釋迦牟尼說(shuō)法四十九年總結(jié)起來(lái)大約可分為三個(gè)大時(shí)期。
(40)了義：對(duì)不了義稱為了義。了義即直指究竟而說(shuō)，不了義即從權(quán)達(dá)便而說(shuō)。
(41)真如法性：性無(wú)虛妄曰真，常住不改曰如，此性即眾生之本性，亦即佛性。
(42)勝義有：勝義對(duì)世俗言，勝義意為真實(shí)義，從究竟真實(shí)的角度來(lái)看，諸法是有本性的。唯識(shí)派所說(shuō)之勝義有為“識(shí)”，覺(jué)囊派所說(shuō)之勝義有為“覺(jué)明”之本性。
(43)瑜伽行派：瑜伽，相應(yīng)義，謂若求與理相應(yīng)，則必須通過(guò)觀修，故瑜伽派即觀修之派。通常指的是唯識(shí)派。此派承認(rèn)萬(wàn)法皆為識(shí)變，只有內(nèi)識(shí)而無(wú)外境，執(zhí)識(shí)是勝義實(shí)有。
(44)自覺(jué)智：自心內(nèi)證之智，即覺(jué)性，或稱不二智。
(45)唯覺(jué)明：承認(rèn)萬(wàn)法皆為假有，唯有覺(jué)明(覺(jué)性)真實(shí)。
(46)身智：身指佛的法、報(bào)、化三身，或加體性身為四身，智指佛的大園境智，平等性智，妙觀察智，成所作智，法界體性智，五智。
(47)法界：為萬(wàn)法之界，沒(méi)有一法不屬于法界，從法界中出，又還歸法界，無(wú)始以來(lái)即為諸法依托處。或稱諸法之根，或名法身。
(48)阿賴耶識(shí)：唯識(shí)所說(shuō)之第八識(shí)，譯名藏識(shí)，此識(shí)能含藏一切根、身、器、界、種子，習(xí)氣，為染凈諸法之依托處。
(49)有為、無(wú)為、：有為，有造作，因緣生法，有生、住、異，滅等相;無(wú)為則無(wú)造作，非因緣生法，無(wú)生、住、異、滅等相。
(50)二執(zhí)，戲論：二執(zhí)即執(zhí)有能取之心和所取之境;戲論，空言，執(zhí)邊執(zhí)相則為戲論，實(shí)相本不可言說(shuō)，說(shuō)有，說(shuō)無(wú)均為邊執(zhí)，執(zhí)斷、常，有，無(wú)，
(51)宗見：宗派的見解和理論。
(52)本具：本來(lái)固有。
(53)二取有相之法：二取即二執(zhí)，執(zhí)有心和境，或精神和物質(zhì)的兩種執(zhí)著;有相，指有造作，虛假不實(shí)之相。
(54)雍仲：意為堅(jiān)固，象征永恒不變之實(shí)相。
(55)慈氏后四論：《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《辯法性論》、《辯中邊論》和《寶性論》。
(56)三無(wú)性：偏計(jì)相無(wú)自性，依他生無(wú)自性，元成勝義無(wú)自性。
(57)真空妙有：空非空無(wú)有物，謂之真空，有非自性實(shí)有，謂之妙有。
(58)無(wú)遮：否定有其存在，即根本否定主題本身是有。
(59)元成：即非由造作而任運(yùn)成就之事物。
(60)二邊：兩個(gè)極端，如真俗，色心，空有，斷常等等。
(61)二諦雙融：即把兩個(gè)極端結(jié)合或消融成為一味。
(62)情器：情，指有情，眾生，器，指器世界即山河大地國(guó)土房舍。
(63)分位：即暫時(shí)處于某個(gè)階段。
(64)無(wú)智無(wú)德：智，指佛的如所有智和盡所有智，德，指佛的十力四無(wú)畏等無(wú)邊功德。
(65)頑空，斷空：頑空即冥頑如木石，或空無(wú)一物之空：斷空即因果之相續(xù)斷滅成空。
(66)續(xù)部：指密乘的經(jīng)典。
(67)決擇：判斷，肯定。
(68)人法二種無(wú)我：執(zhí)五蘊(yùn)四大之假合為我，為人我執(zhí);執(zhí)客觀事物因緣假名為法，為法我執(zhí)。
(69)二空智：即證人法二皆無(wú)我之智慧。
(70)風(fēng)脈修法：風(fēng)脈為人身本具，可以修練調(diào)整轉(zhuǎn)染成凈，此為密乘園滿次第之修法。各依本尊不同，方便則有其多種。
(71)空明雙運(yùn)，樂(lè)空雙運(yùn)：此為密乘最高證境。空明雙運(yùn)，即空之時(shí)即明，樂(lè)空雙運(yùn)，即樂(lè)之時(shí)即空，空明，樂(lè)空同時(shí)生起。
(72)赫魯迦：忿怒神總名。
(73)五大：即地、水、火、風(fēng)、空構(gòu)成物質(zhì)世界之五大元。
(74)種子：指佛心間咒字。
(75)印契：指佛菩薩手中所執(zhí)法器，作為即事表理之象征。
(76)勝義三寶：非世俗之三寶，佛如虛空，法為清凈光明，僧為自覺(jué)智，皆為自性三寶。
(77)百部天尊：《密集》說(shuō)佛之五蘊(yùn)，六處、四大、五境等中有本尊共有百尊。
(78)輪回涅無(wú)別見：即現(xiàn)空雙運(yùn)真俗不二之見。
(79)佛慢：觀自身為天身時(shí)不自認(rèn)是凡夫俗子、而應(yīng)當(dāng)有敢于承當(dāng)我即是佛的氣概。
(80)有相瑜伽：指觀修有形相之本尊壇城等，反之，無(wú)相瑜伽則收有相成空，觀空性。
(81)整持隨滅：此為園滿次第中之修法。整持即將所觀天身等在光明中清凈，隨滅即收攝歸空。
(82)空色大手印：為殊勝之妙相，大多指本尊雙身相。
(83)樂(lè)空雙運(yùn)：本性體是空，用是樂(lè)，使二者結(jié)合，故名雙運(yùn)。
(84)燃滴：由臍輪火燃融化菩提，下滴生四喜智。
(85)俱生喜樂(lè)智：自然具有之大樂(lè)智慧。
(86)實(shí)相：此處實(shí)相指真如不變隨緣二相實(shí)相。
(87)三種遠(yuǎn)離：園滿次第中之三遠(yuǎn)離，一、身遠(yuǎn)離，身想成天身，離凡庸耽著;二、語(yǔ)遠(yuǎn)離，金剛誦，攝風(fēng)歸脈;三、意遠(yuǎn)離，心緣光明等。
(88)上下門：指口及肛門。
(89)不壞明點(diǎn)：眾生輪回六道，此死彼生，則以此不壞明點(diǎn)負(fù)荷業(yè)力去投生轉(zhuǎn)世，業(yè)力凈后，以之成佛，亦是此明點(diǎn)，它永不壞滅，故名不壞明點(diǎn)。
(90)四喜：喜，極喜，殊喜，俱生喜。
(91)相用：真心體，相，用三個(gè)方面，體空寂，相，光明，用，化現(xiàn)。佛的德能，噶舉寧瑪不承認(rèn)是本具，而說(shuō)是真心的相，用所化。覺(jué)囊派承認(rèn)是佛本具。
(92)從色法：色指客觀物質(zhì)，一切種智指佛，從物質(zhì)到最高精神的佛均是假名安立，無(wú)一實(shí)有。
(93)二種資糧：智慧資糧和福德資糧，即修慧培福作為趨往佛道中之資具。
(94)梵聲論：古印度哲學(xué)流派之一。認(rèn)為“梵”是至高無(wú)上，遍一切宇宙，萬(wàn)有皆是梵聲之變易，梵聲之自性。
(95)神我：神我與自性結(jié)合即精神與物質(zhì)結(jié)合構(gòu)成為眾生，神我脫離自性，神我解脫可見神我也只是一種精神實(shí)體，未解脫輪回苦之根之業(yè)及煩惱。
(96)數(shù)論派：古印度哲學(xué)流派之一。此派把宇宙萬(wàn)有概括為二十五諦.說(shuō)其數(shù)決定，故名為數(shù)論派。
(97)內(nèi)、外、密三世界：外世界即天地日月，內(nèi)世界即風(fēng)脈明點(diǎn)，密世界即自心本性之如來(lái)藏。
(98)勝論：古印度哲學(xué)流派之一，用六句來(lái)概括宇宙萬(wàn)有，是多元論。
(99)遍入天派：遍入天為婆羅門教所奉之神祗，說(shuō)輪回有邊，修觀天咒瓶息則可解脫。
(100)自在天派：自在天為印度婆羅門教所奉之神祗，或稱涂灰外道，修苦行者。
(101)心宗：以心為宗，承認(rèn)內(nèi)心實(shí)有，注重見性悟心的法門皆屬心宗。
參考書目
《了義海論》──《究竟不共教授山法了義海論》篤補(bǔ)巴·喜饒賢贊著。
《他空莊嚴(yán)》──《他空中觀莊嚴(yán)論》多羅那他著
《他空精義》──《他空見精義》多羅那他著
《中觀決定論》──《大廣勝乘大中觀決定論》多羅那他著
《講解甘露》──《入佛教次第三士教授講解甘露》多羅那他著
《修心講義》──《大乘修心七義講文》多羅那他著
《教法源流史》──《吉祥覺(jué)囊派教法源流顯明佛義月燈史》阿旺羅追扎巴著
《青史》桂洛·遜魯巴著
《宗派源流》土觀·洛桑卻季尼瑪著
《知識(shí)總匯》公珠·元丹嘉措著
《印度佛教史》(英)涅德爾著
《文選》──《藏文文選──覺(jué)囊派》云登桑布著
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