西方馬克思主義把馬克思主義哲學(xué)闡釋為文化哲學(xué)，并且日漸把意識形態(tài)和文化藝術(shù)作為理論主題，由此構(gòu)建了文化戰(zhàn)略理論。
西方馬克思主義認為，社會主義革命勝利依靠的是工人階級的意識自覺，因此，新哲學(xué)和文化活動的使命就是要促使工人階級透過由資產(chǎn)階級意識形態(tài)和商品經(jīng)濟所造就的“物化意識”，認識資本主義社會的本質(zhì)，形成成熟的階級意識，從而為西方革命的最終勝利創(chuàng)造前提條件。所以，西方馬克思主義突出哲學(xué)的批判價值功能，以對現(xiàn)實展開社會批判和文化批判為要旨?！拔幕鸵庾R形態(tài)批判”成為西方馬克思主義的主題，在與時俱進的理論活動中，發(fā)展起來其堅實可觀的文化戰(zhàn)略思想。
由于歷史是由人的自由自覺的活動（實踐）創(chuàng)造的，實踐以及歷史的基礎(chǔ)則是人的主觀意識與意志，因此，實踐活動化約為世界觀的博弈，“建立一個領(lǐng)導(dǎo)階級（也即國家）就等于創(chuàng)造一種世界觀。”（參見葛蘭西《實踐哲學(xué)》，重慶出版社1990年版，第68頁）同樣地，社會生活中的基礎(chǔ)與上層建筑不是前者決定后者的單方面關(guān)系，上層建筑可以改變基礎(chǔ)。因此要建設(shè)“有機的”的意識形態(tài)，亦即“為歷史所必需的”意識形態(tài)，它的功能在于“組織人民群眾，創(chuàng)造出人們在其中活動、獲得對于他們所處地位的意識，進行斗爭的領(lǐng)域。”而與此相反則是隨意的意識形態(tài)只創(chuàng)造“個人的運動”（參見葛蘭西《實踐哲學(xué)》，重慶出版社1990年版，第64頁）西方馬克思主義反對對于人類行為的機械決定論解釋以及以此為基礎(chǔ)的“必然性”概念，它們認為，決定論認定只有在物質(zhì)（基礎(chǔ)）方面的條件充分成熟的情況下才能有必然的行動。持有決定論必然產(chǎn)生消極頹廢的思想意識，而提高大眾的文化水準和思想意識以達促進其覺醒，乃是一項有戰(zhàn)略意義的實踐行為。
西方馬克思主義的先驅(qū)葛蘭西提出，一個時代的思想文化觀念狀況可以分成三個層次：哲學(xué)家的哲學(xué)、作為領(lǐng)導(dǎo)集團的世界觀、大眾常識和宗教。無產(chǎn)階級需要的是把大眾的無意識常識提高到自覺的水平。葛蘭西指出，哲學(xué)家的“內(nèi)在論哲學(xué)”局限于精英圈子內(nèi)不能把影響大眾，不能在“知識分子”與“大眾”之間創(chuàng)造出有機的整體性意識形態(tài)。這就需要一種有機知識分子，把自己與大眾結(jié)合在一起，用自己的哲學(xué)來引導(dǎo)大眾的哲學(xué)（常識）?！爸挥袠I(yè)已存在知識分子與大眾之間的統(tǒng)一性——正如理論與實踐之間也應(yīng)當(dāng)有這樣的統(tǒng)一性，也就是說，只有知識分子已經(jīng)有機地是大眾的知識分子，已經(jīng)解決并把大眾在其實踐活動中提出的原則與問題連貫成一體，并因而建構(gòu)出一個文化與社會的集團，才能擁有文化上的穩(wěn)定與思想的有機性質(zhì)。”（Antonio Gramsci:Culture and ideological hegemony[A] ed by J.C. Alexander and S. Seidman :Culture and Society[C].Cambridge University Press, 1990.52.）
“有機知識分子”理論是西方馬克思主義的一個創(chuàng)造。西方經(jīng)典觀點認為，那些經(jīng)受教育而擁有系統(tǒng)知識、專事智力活動的人稱為“知識分子”。他們超然于社會各階層之外，是自由漂浮的群體，所以，真正的知識分子不從屬于任何階級和政黨，而是獨立地擔(dān)當(dāng)社會良知的職能。而葛蘭西則認為，由于他們是各個階級的世界觀的代言人，應(yīng)該稱為“有機知識分子”。他說，任何人都從事著特定的職業(yè)活動，最終又進行著某種形式的智力活動，這種智力活動歸根到底有助于支持或改造一種世界觀?！懊總€社會集團既然產(chǎn)生于經(jīng)濟社會原始的基本職能領(lǐng)域，它也同時有機地制造出一個或多個知識分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域而且在社會與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對自身功用的認識賦予該社會集團?！保▍⒁姼鹛m西《獄中札記》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第1頁）有機知識分子與大眾之間的教師與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)與大眾的關(guān)系，在以世界觀和價值觀為核心的思想文化方面就是前者代表、領(lǐng)導(dǎo)后者的關(guān)系。
與此相聯(lián)系，西方馬克思主義還提出了獨到的“上層建筑”理論，認為上層建筑分為“市民社會”和“政治社會”兩個層面。前者是“私人的”組織總和，其中占主導(dǎo)地位的社會集團行使著對全社會的領(lǐng)導(dǎo)職能；后者即國家，在政治社會中，合法政府行使著強制性的“直接統(tǒng)治”的職能。知識分子行使的是市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能，并且這種職能上的高低層次對應(yīng)著知識分子的知識和智識活動水平層次。因此，市民社會就是一個文化堡壘，一個社會的堅硬內(nèi)核。
對比東西方不同的社會結(jié)構(gòu)，早期西方馬克思主義得出革命道路不同的結(jié)論。他們指出，在東方如俄國，國家就是一切，市民社會尚處于原始的萌芽狀態(tài)。而在西方資本主義化的國家里，市民社會則十分發(fā)達，足以能夠承受經(jīng)濟蕭條和危機的打擊，成為抵擋內(nèi)外異己力量、破壞力量的中堅。葛蘭西曾把市民社會比作資本主義自救戰(zhàn)爭中的塹壕體系，當(dāng)猛烈的炮擊似乎已挫敗了它的全部防御時，實際上被破壞的只是外圍工事，即它的國家機器。當(dāng)發(fā)動沖鋒時，進攻者會發(fā)現(xiàn)他們依然面臨著一道堅固的防線——市民社會。市民社會首先在西方社會成為上層建筑的內(nèi)核。市民社會是由多元民間組織組成的，其中某個組織或集團居于相對的主導(dǎo)地位，從而構(gòu)成這個組織或集團對其余人的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟政治方面，更表現(xiàn)在意識形態(tài)、文化、道德方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。與強制性的國家機器不同，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建立在“贊同”的基礎(chǔ)之上，對其他社會集團發(fā)揮著“指導(dǎo)”而非“統(tǒng)治”的作用。市民社會的這種特征使之成為政治社會的基礎(chǔ)，而知識分子主要在市民社會中發(fā)揮著越來越重要的作用，以維護統(tǒng)治集團對全社會的領(lǐng)導(dǎo)?！爸R分子和生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系，不是基礎(chǔ)性的社會集團所有的那種直接關(guān)系，而是在不同程度上被整個社會組織和復(fù)雜的上層建筑所‘中介’的，準確地說，知識分子正是上層建筑的‘職能者’”。（參見葛蘭西《獄中札記》，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第422頁）知識分子在上層建筑中的職能，就在于使國家的政治統(tǒng)治和社會領(lǐng)導(dǎo)能夠順利實現(xiàn)，它保證廣大民眾“自愿地”認同統(tǒng)治集團所提供的社會方向，并把對異己者的強制“合法化”。在革命實踐過程中，并非一定要訴諸武力才能取得和維護統(tǒng)治地位，關(guān)鍵是掌握“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)孰輕孰重、孰先孰后要視國情而定。早期西方馬克思主義者提出，在西方發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級要用“陣地戰(zhàn)”的策略逐步破壞資產(chǎn)階級意識形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由無產(chǎn)階級來取而代之，然后在可能的適當(dāng)?shù)臅r候順利掌握國家權(quán)力。而無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，仍然要十分重視對市民社會的領(lǐng)導(dǎo)。就是這樣，知識分子成為無產(chǎn)階級革命的先鋒，他們通過傳播強化所屬階級的世界觀，團結(jié)所有其它階層，為本階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得和鞏固，為破壞舊社會和建設(shè)管理新社會起著整體的也就是“有機的”關(guān)鍵作用。
早期西方馬克思主義理論家所奠定的“文化和意識形態(tài)研究”主題，在法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞、生態(tài)學(xué)馬克思主義那里得到傳承和發(fā)展。法蘭克福學(xué)派提出，當(dāng)代西方社會通過“文化工業(yè)”和“大眾文化”輸出資產(chǎn)階級的文化道德價值觀念，控制人的內(nèi)心世界，形成了資產(chǎn)階級意識形態(tài)所支配的、喪失批判向度的單向度的人和“總體異化”的社會。阿爾都塞發(fā)揮了葛蘭西的上層建筑觀，提出意識形態(tài)同樣屬于國家機器，這樣的意識形態(tài)國家機器包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、文化等，在鎮(zhèn)壓性國家機器的庇護下，進行資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，意識形態(tài)批判對于西方革命具有戰(zhàn)略意義。生態(tài)學(xué)的馬克思主義以“消費異化”理論為基點，認為當(dāng)代資本主義社會的統(tǒng)治實質(zhì)上就是通過大力宣傳消費主義文化和消費主義的生存方式，讓工人階級為了逃避勞動過程中的異化，沉迷于物質(zhì)商品消費中喪失自我，喪失革命的激情。由于人的心靈世界完全為資本主義意識形態(tài)、消費主義文化和生存方式所牽引、所支配，因此需要實施一種文化戰(zhàn)略來改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，培育一種能夠在精神上擺脫“異化”、感受“自由”的“新感性”。在此基礎(chǔ)上，西方馬克思主義舉起“藝術(shù)審美救世主義”旗幟，把工人階級的主觀精神發(fā)展看作是西方革命的前提和必要條件。
賦予“藝術(shù)”在人們爭取自由和解放中以重要作用，是西方馬克思主義理論的突出特點。當(dāng)然，這里的“藝術(shù)”是經(jīng)典藝術(shù)而非“文化工業(yè)”所復(fù)制出來的“藝術(shù)”。西方馬克思主義認為，在總體異化的當(dāng)代資本主義社會里，藝術(shù)和現(xiàn)實之間存在著一種辯證關(guān)系：一方面，藝術(shù)抽象地表達人們的價值理想和愿望，超然于現(xiàn)實生活，因而隱瞞了當(dāng)代資本主義社會日常生活實際的壓抑狀態(tài)，具有肯定現(xiàn)實的功能；另一方面，恰恰因為藝術(shù)具有超越現(xiàn)實生活的特點，它就能夠逃避現(xiàn)實生活的異化，從而具有批判、否定現(xiàn)實的功能。“藝術(shù)，作為現(xiàn)存文化的一部分，它是肯定的，即依附于這種文化的；藝術(shù)，作為現(xiàn)實存在的異在，它是一種否定的力量”。（參見馬爾庫塞《現(xiàn)代文明與人的困境》，三聯(lián)書店1989年版，第370頁）也就是說，藝術(shù)表達著人們的美好理想、對幸福的向往，藝術(shù)“在其先進的立場上，它是在拒絕——抗議現(xiàn)實的東西。人和萬物得以實現(xiàn)、歌唱和言談的方式，是拒絕、破壞并重建你們實際生存的方式”，（參見馬爾庫塞《單向度的人》，重慶出版社1988年版，第54頁）藝術(shù)境界和現(xiàn)實生活作比較，可以揭露人的本質(zhì)和存在的差距，喚醒人們內(nèi)心深處的批判、否定向度，達到意識覺醒和精神超越。籍此也可以看出，西方馬克思主義文化戰(zhàn)略追求人的價值、尊嚴，但是孜孜以求在心理變革中拓展人的自由解放之路，逐漸增加了烏托邦色彩。
當(dāng)前的西方馬克思主義者依然保持對時代精神的追尋和反思，保持著關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注文化的學(xué)術(shù)傾向。目睹“后工業(yè)社會”（或稱“晚期資本主義”）的現(xiàn)實，詹姆遜指出文化的商品化和商品的文化化成為社會生產(chǎn)主要特征，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟生產(chǎn)的完全統(tǒng)一，使從根本上干預(yù)經(jīng)濟的文化政治有可能實現(xiàn)，文化戰(zhàn)略更有意義、更有力量。他還提出，在全球化進程中，晚期資本主義對第三世界的經(jīng)濟與文化領(lǐng)域滲透、進攻，發(fā)展中國家應(yīng)該與發(fā)達國家交鋒和對話，立足國情，面向世界，培植文化基因，使本土文化展現(xiàn)新貌，亦即實施一種文化創(chuàng)新戰(zhàn)略。伊格爾頓從生產(chǎn)方式的矛盾運動和基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中尋找意識形態(tài)的源頭，認為意識形態(tài)批判是人類解放工程的一部分。他指出，當(dāng)前馬克思主義的危機不在于蘇聯(lián)和東歐官僚統(tǒng)治機器被推翻之后出現(xiàn)的政治幻滅感，而是在于資本主義已經(jīng)沒有真正意義上的政治反對派而導(dǎo)致的一種更為普遍的虛脫感和挫敗意識。他提出一種新形勢下的文化戰(zhàn)略，指出革命的文化工作者和進步知識分子當(dāng)前面臨的三項主要任務(wù)：“第一，通過已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的‘文化’媒介，參與作品和事件的生產(chǎn)，為了取得社會主義勝利的效果而將‘現(xiàn)實’虛構(gòu)化。第二，作為批評家，應(yīng)該暴露非社會主義作品的修辭結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的不良效果，以此與現(xiàn)在已經(jīng)很不時髦的虛假意識作斗爭。第三，盡可能‘刨根究底’地闡釋這些作品，以占用對社會主義有價值的一切東西。簡言之，社會主義文化工作者的實踐是投入型的、論戰(zhàn)型的和占用型的?！保▍⒁姾颜湔撐摹兑粮駹栴D的文化批評觀：在后現(xiàn)代語境下的反思》）從葛蘭西的上層建筑理論出發(fā)，西方馬克思主義的另一旗手哈貝馬斯提出，在當(dāng)前晚期資本主義社會中，市民社會和政治社會分離而構(gòu)成彼此獨立關(guān)系，后者是一個文化的、輿論的“生活世界”（the lifewrold），它既決定政治社會的合法性，又確定人們的生活環(huán)境和生活方式，因此，保持其文化上的自主創(chuàng)生能力，通過知識分子傳達和闡釋意義，是文化戰(zhàn)略的根本所在。（陳鋒 中國藝術(shù)研究院）
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