作為主體的人的活動(dòng)形成社會(huì)及其演進(jìn)，社會(huì)意識(shí)盡管是派生的但對(duì)于社會(huì)良性發(fā)展仍不失規(guī)劃作用，其中“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造現(xiàn)實(shí)社會(huì)”（毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.210.），因此，意識(shí)形態(tài)管理非但必不可少可且非常必要。其關(guān)鍵是用主流價(jià)值觀整合引導(dǎo)社會(huì)思潮。
“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)”（ 馬克思恩格斯全集，第2卷[C].北京：人民出版社，1963.220.），價(jià)值觀集中體現(xiàn)一定社會(huì)的主體能動(dòng)性，即它表達(dá)人們對(duì)于社會(huì)的自我規(guī)發(fā)和設(shè)計(jì)。核心價(jià)值觀本應(yīng)該對(duì)社會(huì)意識(shí)具有統(tǒng)領(lǐng)作用。核心價(jià)值觀建設(shè)成為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理，應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的第一要?jiǎng)?wù)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)效能應(yīng)然如下：
1.時(shí)代精神的引擎
丹納曾經(jīng)指出，的確有一種精神的氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，它和自然界的氣候起著同樣的作用（[法]丹納：藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1963.34.）。風(fēng)俗習(xí)慣往往是穩(wěn)定凝固的，對(duì)于社會(huì)發(fā)生深刻影響的莫過(guò)于時(shí)代精神。而時(shí)代精神由大多數(shù)人的思想感情和精神理念構(gòu)成，這是一定時(shí)期社會(huì)變遷的精神動(dòng)力之源。時(shí)代精神由社會(huì)心理、社會(huì)思潮和社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行整合規(guī)劃，以求調(diào)動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，核心價(jià)值觀理應(yīng)起到引擎作用。
具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)人在一定社會(huì)條件下，在一定知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的層面上，通過(guò)觀察、比較、權(quán)衡、思考，作一個(gè)評(píng)價(jià)性的決斷，就是價(jià)值。如果社會(huì)上越來(lái)越多的人作出同樣判斷，成為一種風(fēng)氣或社會(huì)意識(shí)，它就成為該社會(huì)的主流價(jià)值。此時(shí)，不管人們意識(shí)到與否，這種價(jià)值取向可以成為社會(huì)的推動(dòng)力，推著社會(huì)前進(jìn)，或拉著社會(huì)后退，或扯著社會(huì)停滯。核心價(jià)值觀的引擎作用，就是要激發(fā)人們參與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，并且和諧相處的健康上進(jìn)的精神狀態(tài)，克服不利社會(huì)思潮乃至社會(huì)心理對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極影響和阻礙作用。例如，在資本主義經(jīng)濟(jì)全球化浪潮沖擊下，霸權(quán)主義、自由主義者、個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義被各種社會(huì)思潮播撒彌漫，形成社會(huì)思想意識(shí)中的股股暗流，侵蝕著人們的信念，瓦解人們的意志，擾亂著人們的心境。核心價(jià)值觀就要賦予人們一種評(píng)判是非善惡美丑的標(biāo)尺和武器，通過(guò)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的甄別與交鋒，弘揚(yáng)正義和正氣，激濁揚(yáng)清，激發(fā)社會(huì)進(jìn)步的活力。
2.人民利益的航標(biāo)
“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就會(huì)一定使自己出丑。”（馬克思恩格斯全集，第2卷[C].北京：人民出版社，1957.8.）社會(huì)思潮都對(duì)應(yīng)著利益群體，都是植根某一群體的利益、要求和情趣的共同基礎(chǔ)之上，并為這個(gè)群體所有人所認(rèn)同。當(dāng)然，群體是抽象的，群體由個(gè)體組成，個(gè)體才是具體的，這就使得社會(huì)思潮形成初期具有表象上鮮明的個(gè)體性，好像是某個(gè)人的喜愛(ài)趨向、價(jià)值取舍、言行舉止就是一個(gè)社會(huì)思潮。事實(shí)上，這只是“事后諸葛亮式”的假托。事實(shí)上，任何一種社會(huì)思潮的形成與蔓延，總是從個(gè)體開(kāi)始的，也最終是要落實(shí)到個(gè)體的言行之中。這就要求核心價(jià)值觀建設(shè)一定要與現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人相銜接。
從另一方面上看，核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)揭示社會(huì)最本質(zhì)的永恒的精神要素，應(yīng)避免為短期目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)照時(shí)代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求。時(shí)代與人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求，是現(xiàn)實(shí)理性和走向未來(lái)的價(jià)值積淀，是形成核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神和價(jià)值體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核，它的成型和系統(tǒng)化必將成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，進(jìn)而作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)，指引人民群眾的生產(chǎn)和生活行為。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)利益多元化的現(xiàn)實(shí)，核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是要整合社會(huì)各階層有益的或無(wú)害的思想意識(shí)，使社會(huì)各個(gè)階層在意識(shí)形態(tài)中都能找到歸屬感，切實(shí)使社會(huì)各階層的人們把核心價(jià)值觀體系作為群體根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的航標(biāo)。
3.理想目標(biāo)的導(dǎo)向
核心價(jià)值觀的宏觀動(dòng)員力要求其具有崇高性，也是就是要反映社會(huì)和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)發(fā)展方向，具有激勵(lì)人心和鼓舞人們不斷前進(jìn)的作用，質(zhì)而言之，核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性（王澤應(yīng)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-04-12.）。然而，在當(dāng)今全球范圍內(nèi)，由于后現(xiàn)代意識(shí)與商業(yè)邏輯疊加，理想主義和英雄主義的魅力銳減，自我選擇與自我擔(dān)當(dāng)變成時(shí)尚，社會(huì)生產(chǎn)生活落入以改善個(gè)人生活質(zhì)量為目標(biāo)的實(shí)用主義的世俗化軌道。在當(dāng)代中國(guó)方興未艾的社會(huì)市場(chǎng)化進(jìn)程中，由于社會(huì)發(fā)展機(jī)制尚不健全成熟，工具理性與道德規(guī)范的世俗性沖突加劇，好像進(jìn)入一個(gè)我欲至上的時(shí)代。與此相關(guān)，曾經(jīng)普遍被引以為自豪的主人翁觀念開(kāi)始讓位于打工意識(shí)、投機(jī)體驗(yàn)、掙扎心態(tài)或僥幸心理。同時(shí)，去經(jīng)典性、反中心化和以調(diào)戲消費(fèi)欲望為主旨的商業(yè)游戲也已成為彰顯自我個(gè)性的狂歡舞臺(tái)。其中，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)日益鼎盛的態(tài)勢(shì)正使社會(huì)生活中的平庸趣味日甚一日。（潘自勉：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值沖突與價(jià)值整合[N].南方日?qǐng)?bào)網(wǎng)絡(luò)版，2007-07-04.）這些精神現(xiàn)象折射出思想的貧乏和精神的平庸，急需崇高理想加以蕩滌。
因而，核心價(jià)值觀必須擁有崇高的精神因子，賦予人們以共同理想導(dǎo)向。歷史和實(shí)踐證明，作為支撐一個(gè)民族的核心價(jià)值觀理應(yīng)具有很強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，而號(hào)召力只能建立于崇高之上。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和弘揚(yáng)民族精神基礎(chǔ)上提出來(lái)的，本質(zhì)上既屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的有機(jī)環(huán)節(jié)，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大工程和目標(biāo)。只有這樣建設(shè)核心價(jià)值觀，才能使國(guó)民超越“可計(jì)算性”、“可預(yù)測(cè)性”、“可控制性”功利性目標(biāo)，把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化作為現(xiàn)實(shí)的理想藍(lán)圖。
4.和諧文化的中軸
中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其間價(jià)值體系更新與文化重構(gòu)實(shí)屬必然，多種文化質(zhì)素或文化模式和諧共存難能可貴。從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，勢(shì)必造成了兩種歷史性文化板塊的擠壓沖撞，社會(huì)的價(jià)值體系出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代排異與紊亂的情形。另一方面，涉外效應(yīng)引起境內(nèi)出現(xiàn)文化多元化現(xiàn)象，而民族傳統(tǒng)正處在修復(fù)過(guò)程中而不能正常發(fā)揮作用，難免在不小的程度上造成中國(guó)民眾心理重心外移，直接接納外國(guó)文化涌入成為時(shí)尚，勢(shì)必會(huì)引發(fā)境內(nèi)中西文化價(jià)值觀念并存和激烈的沖突的局面。再者，現(xiàn)代建設(shè)帶來(lái)利益、思想的多元化，各階層、各界域逐步形成自己的生活方式和價(jià)值觀念，文化多元化似成趨勢(shì)，這在本質(zhì)上是同現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性的多樣化與選擇的多元性相吻合的。
在社會(huì)思潮此起彼伏、風(fēng)起云涌的背景中，從價(jià)值多種紊亂到價(jià)值多元融合，是社會(huì)現(xiàn)代化從起步到成熟一個(gè)漫長(zhǎng)進(jìn)程，也是一個(gè)相應(yīng)的文化自覺(jué)建設(shè)的過(guò)程。起步階段的價(jià)值紊亂是文化重建的征兆，一旦新的制度文化建成，新的完善的社會(huì)價(jià)值觀念體系亦即告成。后者就是和諧文化模式建成。貫穿和諧文化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)起到中軸作用。
5.社會(huì)意義的坐標(biāo)
核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)中民眾長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)核心價(jià)值觀起著統(tǒng)率社會(huì)價(jià)值理念、社會(huì)價(jià)值尺度的核心和靈魂的作用。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)核心價(jià)值觀必然是國(guó)家的、社會(huì)的、民眾的價(jià)值理念、價(jià)值尺度；必然涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的所有層面；必然體現(xiàn)在國(guó)家的制度、方針、政策、法律的所有規(guī)范中。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”或社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一根本問(wèn)題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)歷史意義。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定是社會(huì)主義特有的，而區(qū)別于資本主義。然而，社會(huì)主義建成必然伴隨著對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄，一方面要剔除后者那些具有歷史局限性的精神因子，一方面要吸納那些作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)在資本主義階段上展現(xiàn)的人類進(jìn)步文明元素。比如當(dāng)代社會(huì)思潮中蘊(yùn)含的富強(qiáng)、自由、民主、法治、人權(quán)、公平、公正、正義、效率，等等，都是首先為資本主義文化所揭纛，又是可以與社會(huì)主義共享共有的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要容納、而決不能排斥資本主義創(chuàng)造的這些價(jià)值觀念。只有這樣，才能承繼和高揚(yáng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的社會(huì)意義；只有這樣，才能在全球背景中，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史優(yōu)越性；只有這樣，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義定格在人類文明演進(jìn)的坐標(biāo)中。(陳鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院)
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