中國古代曾有“半部論語治天下”的說法，這當(dāng)然是夸張了以孔子思想為核心的儒家倫理的實(shí)踐價(jià)值。然而，儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系，千百年來的確對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
儒家文化不象人類歷史上許多燦爛一時(shí)而終歸湮滅的大文化一樣，已經(jīng)失去了其深度和存在價(jià)值，而有著輝煌的發(fā)展前景。商業(yè)文化的研究與建設(shè)，可以說是從一個(gè)角度來繼承、發(fā)展儒家文化的有益嘗試。
作為“儒者第一義”（朱熹語）的義利之辯，就是商業(yè)文化學(xué)中一個(gè)重要課題。儒家倫理關(guān)注人際間的秩序、規(guī)范以及社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谄渌幍牡赖玛P(guān)系網(wǎng)點(diǎn)上所承擔(dān)的道德責(zé)任，但并不排斥賺錢、發(fā)財(cái)。人們往往根據(jù)孟子“仁義而巳矣，何必曰利”、董仲舒的“正其誼（義）而不謀其利”以及宋儒的一些說法，便認(rèn)定儒學(xué)重義輕利，排斥商業(yè)。我認(rèn)為，這至少是一種片面的理解。其實(shí)，《論語》中許多論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張義利并舉，將經(jīng)濟(jì)與倫理緊密地聯(lián)系在一起的，不過又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值而已。
明治維新之后，日本第一銀行頭任總裁 澀澤榮一以及天皇教席三鳥中洲都曾說：“論語中有算盤，算盤中有論語”，這句話貼切地闡述了儒家倫理與商品經(jīng)濟(jì)之間微妙而又深?yuàn)W的關(guān)系。道德附麗于一定的經(jīng)濟(jì)生活中，并為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更為適宜、更符合人們心理要求的規(guī)范、手段；而經(jīng)濟(jì)生活又蘊(yùn)含了一定的道德原則，并調(diào)整道德生活中的各種關(guān)系。兩者彼此交融、互相促進(jìn)。這和中國歷史上“義以生利”（《國語晉語》）、“既無功利道義者乃無用之虛語耳”（南宋葉適《習(xí)學(xué)記言序目》）等，表達(dá)的意思是基本一致的。“義者，宜也”，這是優(yōu)化、協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的“度”。
儒家倫理的核心是“仁”，即從人類之愛、人際關(guān)系中延伸、生發(fā)出來的一種互相尊重、互相友愛的人文精神，是儒學(xué)以仁釋義，以義釋利，在利益觀與道德觀之間建立的平衡機(jī)制。我國當(dāng)前處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商業(yè)經(jīng)營者之間既是市場上競爭的對(duì)手，又是貿(mào)易伙伴，有著共同的目標(biāo)和利益。這種新型的利益關(guān)系本身就蘊(yùn)含了義利并舉、競爭與服務(wù)相統(tǒng)一的倫理要求，如果我們對(duì)儒家倫理中義利并舉的道德原則認(rèn)真總結(jié)和繼承，對(duì)社會(huì)主義商業(yè)文明的建設(shè)不是大有裨益嗎？
儒家倫理作為商業(yè)文化的源泉之一，可以整理、研究的內(nèi)容還有很多。比如作為儒學(xué)基本內(nèi)涵的“禮”，原是尊敬和祭祀祖先的儀式，后來逐步演化為以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼、朋友等各種社會(huì)關(guān)系中。一方面，它維護(hù)了封建家長式等級(jí)制度，另一方面，它又融入現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣、風(fēng)俗之中，成為人民言行舉止道德化的潛在制約力量。從后者引申開去，儒家倫理又將“禮”看作是人類區(qū)別于禽獸的外在符號(hào)，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)記。《孟子告子上》中有一段話說：“一簞食、一瓢飲，得之則生，弗之則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”人的各種活動(dòng)從某種意義上說，都是一種文化活動(dòng)，它往往超越簡單的生理要求而帶有精神滿足的意味。“呼”與“蹴”，是一種粗野、非禮的舉止，因而得不到社會(huì)成員（即便是乞丐）的認(rèn)同和接受。“禮”是人們交往、溝通的共同語言，我們今天在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)、禮貌待客，實(shí)際上就是對(duì)儒家所講的“禮”的批判性繼承。我們應(yīng)當(dāng)將這種“禮”的精神與共產(chǎn)主義道德規(guī)范聯(lián)系起來考察，在經(jīng)濟(jì)生活中推行“道之以德，齊之以禮”，總結(jié)出一門如何做社會(huì)主義新商人的學(xué)問。
再如，儒家主張的“信”與“和”的原則，即“朋友有信”、“國人之交止于信”，也對(duì)我們有用。信，是人際交往的法則，也是五倫關(guān)系中、最有價(jià)值的內(nèi)容。商業(yè)活動(dòng)中的信用、公平、兌現(xiàn)的觀點(diǎn)，就是“信”的體現(xiàn)。有信，則能相互尊重、禮讓；有信，則能“同氣相求”、眾志成城，才能聯(lián)結(jié)起社會(huì)交往關(guān)系中穩(wěn)固的倫理網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)“閉門一家親，開門天下親。”由信而和，由和而親，這種帶有濃郁理想色彩的文化氛圍在海外華商中表現(xiàn)得尤為突出。
中國是孔子的故鄉(xiāng)，儒家倫理的發(fā)祥地，應(yīng)該說，這種文化的優(yōu)勢在我們手里。但是，幾十年來，由于各種原因，我們對(duì)儒家倫理或嗤之以鼻，或束之高閣，或只從純粹哲學(xué)的角度去發(fā)微探幽，而忽略其作為一種實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。目前，世界已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國又加入了世貿(mào)組織，即將融入全球化經(jīng)濟(jì)。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，我們應(yīng)多層次、多角度開發(fā)儒家倫理這筆文化遺產(chǎn)，探討它與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、與商業(yè)文化的關(guān)系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)之間建立起富有生機(jī)、富有新意的內(nèi)在聯(lián)系，從而使傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢真正服務(wù)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)。
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