薩迦寺,位于西藏日喀則地區(qū)薩迦縣境內(nèi),是藏傳佛教薩迦派的中心寺廟,在青海、甘肅、四川、尼泊爾、不丹等地均有其分寺。薩迦寺分南北二寺,重曲河橫貫其間,商寺位于南岸的平壩上,北寺坐落在北岸的本波山"灰白土"山巖下。
在元代,薩迦曾是薩迦王朝的首府之地,是西藏政治、軍事、文化的中心,這里曾出現(xiàn)過薩班貢噶堅贊、八思巴等諸多叱咤風(fēng)云的人物,他們對西藏的穩(wěn)定和祖國的統(tǒng)一,做出過不可磨滅的貢獻。薩迦寺在我國歷史上及藏傳佛教史上都具有重要的地位。寺內(nèi)所藏歷史、宗教、建筑、雕塑等諸方面文物巨豐,是西藏佛教文化的寶庫之一。
薩迦寺、薩迦派
薩迦寺是由昆官卻杰波(1034－1102〉創(chuàng)建。昆官卻杰波是當(dāng)時卓彌釋迦意希最著名的弟子之一。卓彌釋迦意希生于后藏芒喀地方,曾到印、尼學(xué)習(xí)佛法十余年,精通顯密教法,特別是學(xué)其道果法的全部教授,回藏后建莫古隆寺,翻譯大量密乘典籍,聚徒講授,開后宏期新譯密咒之規(guī),被稱為后宏期三大譯師中最為著名者。
昆官卻杰波出身于信奉寧瑪派的家庭,生于雅隆克德地方(薩迦縣扎崗鄉(xiāng)雅隆村),自幼隨其父兄學(xué)習(xí)寧瑪派教法,初在薩迦以南的扎窩城巴建一小寺,史稱薩迦闊布。此后前往莫古隆依止卓彌釋迦蓋西學(xué)習(xí)繼承了"道果法",又隨桂枯巴拉澤譯師、迦什彌羅抗都迦布論師、瑪·仁欽喬譯師、津巴譯師等學(xué)習(xí)顯教密法,終得博學(xué)之成就。在象雄古熱巴、覺臥頓那巴的大力資助下,于公元1073年在本波山創(chuàng)建寺宇,因地處土色呈灰白色,藏語稱為"薩迦",后來薩迦逐成這座寺的專名,也作了教派的名稱。
薩迦寺建立后,昆官卻杰波廣收弟子,傳教布道,創(chuàng)立了薩迦派,薩迦寺寺主皆由昆氏家族男性相承,逐形成集政教兩權(quán)于昆族一家之局面。在薩迦派發(fā)展歷史中,有五位人物曾起過舉足輕重的影響,史稱"薩迦五祖"。他們中有的身在俗家娶妻生子,而又執(zhí)掌薩迦派的政教大權(quán)；有的出家持戒,身著袈裟,兼秉政教。
官卻杰波之子貢噶寧波(1092－1158〉,繼承了薩迦派"道果法"的教授和要訣,又依止諸多大師,研習(xí)顯密法要,進一步豐富和發(fā)展了薩迦派的教法體系,并著有《道果概論》等書籍。在他住持薩迦寺四十八年期間,大宏佛法,使薩迦派名聲始著于世,被佛教界譽為"薩欽",把他尊稱為薩迦教派五祖中之第一祖。
索朗孜摩(1142-1182),為貢噶寧波的二子,繼承其父嫡傳的薩迦派道果要門教授,曾從師噶當(dāng)派的桑浦寺第六任堪布恰巴卻吉僧格等人學(xué)習(xí)顯教經(jīng)論,接替父位主持寺廟,創(chuàng)建努曲美增卡典曲頗章(即勝樂宮殿),是薩迦第二祖。
扎巳堅贊(1147-1217〉,為索朗孜摩之弟,繼任其凡的法座主持寺廟,建烏孜寧瑪祖拉康、溪多措欽大殿,嚴(yán)持戒律,是薩迦第三祖。
薩班貢噶堅贊(1182一1251),是薩迦第四祖。為扎巴堅贊之侄,貝欽沃布之長子,幼時從父兄處學(xué)習(xí)顯密教典,繼承父祖宗規(guī),后從釋迦室利受具足戒,起法名貢噶堅贊,在"五明學(xué)"和顯密教法上深有造詣,被譽為"班智達"。他在佛學(xué)上著書頗豐,其中最著名的有《三律儀論說》、《正理藏論》、《薩迦格言》等書。在薩班主持寺廟期間,大興土木,創(chuàng)建細(xì)脫拉章、烏孜薩瑪朗達古松等輝煌建筑。當(dāng)時,薩迦教派成為西藏地區(qū)左右局勢的一支重要力量,由于薩班在當(dāng)時西藏宗教上的地位,他被元朝廷看中,成為西藏與元朝中央政權(quán)建立統(tǒng)一關(guān)系的第一人。公元1238－1239年間,成吉思汗之孫闊端,領(lǐng)兵駐扎涼州,其先鋒已進到熱振寺。1244年,闊端寫信給薩班請他去涼州見面,薩班審時度勢,于1246年親赴涼州會見闊端,議妥了衛(wèi)藏歸順蒙古的條件,當(dāng)時他曾致書西藏各地僧俗首領(lǐng),勸說歸順元室。這是西藏宗教界領(lǐng)袖人物和蒙古王室成員建立直接聯(lián)系的一個開端。
八思巴(1235-1280)是薩迦第五祖,為薩班貢噶堅贊之侄,他本名羅追堅贊,八思巴,意為圣人。十歲曾隨薩班貢噶堅贊到過涼州。他繼任薩迦寺主后,仍堅持薩班的政策,使西藏同中原保持統(tǒng)一的局面。八思巴同忽必烈會見后,一直追隨其左右。1260年,忽必烈當(dāng)了蒙古大汗,封八思巴為國師,賜玉印。元世祖忽必烈命八思巴總領(lǐng)總制院管理全國佛教和西藏行政事務(wù),還將西藏的最高大權(quán)交于八思巴掌管。由八思巴掌管西藏政教大權(quán)之際標(biāo)志著西藏政教合一制度正式形成。
由于薩班和八思巴與元朝締結(jié)關(guān)系,維護統(tǒng)一,反對分裂,為促進祖國的多民族國家的形成,溝通漢、蒙、藏各族間的經(jīng)濟文化交流做出了卓越的貢獻,使西藏結(jié)束了長達400余年的分裂割據(jù)狀態(tài),重新走向了統(tǒng)一,自此西藏正式歸入祖國版圖。
薩迦南寺始建于1268年。是八思巴赴大都前,命令本欽釋迦桑布組織施工創(chuàng)建的,后經(jīng)繼任本欽貢噶桑布,接替主持修建至全面落成竣工,最終完成薩迦寺的全面建筑規(guī)模。
到了公元十四世紀(jì)初,元朝開始衰落,衛(wèi)藏地區(qū)新的教派和封建集團崛起,薩迦派失去了中央政權(quán)的強力支持,教派內(nèi)部互相爭權(quán),內(nèi)訌疊起,許多貴族割劇地方,不受約束,昆氏家族逐分裂成"細(xì)脫拉章"、"拉康拉章"、"仁欽崗拉章"、"都卻拉章"四個拉章。每個拉章管有部分土地和屬民,統(tǒng)一的局面破壞了,前三個拉章漸次絕嗣。都卻拉章貢噶仁欽、白瑪頓堆旺久兄弟二人,為爭奪法王王位互不相讓,又分別建立"平措頗章"和"卓瑪頗章"由兩個頗章輪流擔(dān)任法王。
在第22代住持阿旺貢噶仁欽幼年時,正值昆氏家族勢力處于最衰弱的時期,薩迦地區(qū)被拉宗侵占,阿旺貢噶仁欽出走桑耶,主持了桑耶寺的全面修復(fù),竭力聯(lián)絡(luò)薩迦派原有弟子,廣收門徒,授薩迦道果法,聲名大著。18歲時得到江孜、仁布兩大法王的推崇和幫助,一舉打敗了拉宗巴,重新恢復(fù)了昆氏家族在薩迦地區(qū)的統(tǒng)治地位。此后,首先致力于薩迦寺的全面修復(fù),對重振薩迦教派和復(fù)興薩迦王朝,獻出了畢生的精力,其建樹僅次于薩迦五祖,享有一代密宗大師之譽稱。
1349年,帕竹政權(quán)取代薩迦政權(quán),貶薩迦王朝為一方領(lǐng)主。薩迦政權(quán)失勢后,仍保持其獨立地方政權(quán)的形式,繼續(xù)保持法王稱號,法王室座血統(tǒng)仍世代相承。
薩迦政權(quán)
公元13世紀(jì)中葉,在薩迦貢噶堅贊、八思巴的策應(yīng)協(xié)助下,結(jié)束了長達400年分裂割據(jù)的狀態(tài)。1253年,元世祖忽必烈拜八思巳為"帝師"。1260年,忽必烈稱帝,授八思巴為"灌頂國師",兼管總制院。接著八思巴奉旨創(chuàng)造了蒙古新字,元世祖授命八思巴為"皇天之下,一人之上,宣文輔治,大圣至德,普覺真智,佑國如意大寶法玉,西天佛子,大元帝師",把西藏地方政權(quán)交給八思巴掌管。從此西藏正式建立了政教合一制度下的薩迦地方政權(quán)。
公元14世紀(jì)初,帕木竹巴萬戶先后戰(zhàn)勝止貢巴、雅桑巴和蔡巴等萬戶,乘薩迦派內(nèi)訌疊起的時機,推翻薩迦政權(quán),建立了帕竹政權(quán),由強曲堅贊任第一代法王,在他執(zhí)政期間,廢除萬戶制,創(chuàng)建宗奚制,下轄13大宗,委派宗本、英本,加強統(tǒng)治措施。薩迦政權(quán)失勢后,還仍保持一個獨立政權(quán)的形式,繼續(xù)保持著法王的稱號。在帕竹政權(quán)時期,仍擁有廣大的土地和人民,但由于所屬貴族們的叛亂和內(nèi)部紛爭,其勢力不斷削弱。、
17世紀(jì)初,藏巴汗推翻帕竹政權(quán),建立了藏巴地方政府,在此期間,薩迦的地位己趨衰落。
1642年,五世達賴憑籍固始汗的兵力推翻藏巴政權(quán),建立噶丹頗章政權(quán)。1751年,新成立了西藏噶廈機構(gòu),下設(shè)基巧(相當(dāng)于地區(qū)級公署)與宗政府兩級機構(gòu),于日喀則設(shè)立基巧,薩迦被奪去了一些土地和屬民,統(tǒng)治范圍僅余下薩迦周圍地區(qū),且與其它貴族一樣,對地方政府承擔(dān)各項差役,在政權(quán)上亦屬地方政府管轄。然而,薩迦政府仍保留了一些特權(quán),如噶廈不直接派官員統(tǒng)治此地,法王仍是該地區(qū)的最高統(tǒng)治者,薩迦尚有完整的政權(quán)機構(gòu)、官制和僧、俗系統(tǒng)。
在薩迦政權(quán)建立初期最高首領(lǐng)是八思巴,八思巴以后是歷任帝師或薩迦達欽管理。歷代帝師均有元中央政府冊封。帝師制始于八思巴時期,八思巴為元中央冊封的第一位帝師,"帝師作為皇帝在宗教上的老師,同時也是皇室在精神上的支柱,又是全國佛教僧人的領(lǐng)袖和西藏地方政教合一政權(quán)的首領(lǐng),所以其地位是極其崇高的"。元朝時期先后有14任帝師。薩迦達欽,亦稱薩迦赤欽或薩迦法王。達欽均為薩迦"昆"氏人。薩迦政權(quán)雖幾經(jīng)更迭,但其政教機構(gòu)基本上實行以達欽為首的政教制度。在薩迦政權(quán)時期,當(dāng)?shù)蹘熥≡诖蠖紩r,薩迦政權(quán)就由達欽負(fù)責(zé)。到14世紀(jì)初期,薩迦內(nèi)部分成四個拉章,即:細(xì)脫拉章、仁欽崗拉章、拉康拉章、都卻拉章。從此,達欽兄弟輪流執(zhí)掌政教大權(quán)。后來除都卻拉章外,其余三個拉章斷嗣。薩迦政權(quán)由都卻拉章繼承。19世紀(jì),都卻拉章又分為兩家,薩迦政權(quán)分別由平措頗章和卓瑪頗章兩家輪流出任達欽一職。在噶丹頗章政權(quán)時期,達欽的產(chǎn)生,是在薩迦行政官員薩迦佐巴的主持下,經(jīng)僧俗官員大會討論選舉,并呈報達賴?yán)锱鷾?zhǔn),赴拉薩朝拜達賴?yán)锓祷厮_迦后方可舉行座床儀式。達欽的地位在全藏所有呼圖克圖之首。來拉薩時,按慣例坐紅黃色轎子。達欽任命薩迦教務(wù)的負(fù)責(zé)人堪布和政務(wù)負(fù)責(zé)人佐巴。
在帝師和達欽之下,最重要的行政官員是薩迦本欽。薩迦本欽由帝師提名推薦,報請皇帝批準(zhǔn)后任命。據(jù)《紅史》、《漢藏史集》記載,在整個元代,擔(dān)任過薩迦本欽的共24人,其中有的人重任,共計27任。擔(dān)任本欽官職者,有的兼任元朝的烏思藏宣慰司的宣慰使,有的在擔(dān)任本欽之前或之后出任元朝的宣政院或宣慰司的官職。薩迦本欽的職責(zé)包括協(xié)助清查和統(tǒng)計各萬戶的戶口,并將清查的結(jié)果登記造冊,征收差稅,征集各萬戶軍兵鎮(zhèn)壓反叛，審理各萬戶的糾紛案件,服侍薩迦派的首領(lǐng),為薩迦派興建佛殿,建造佛像、佛塔等。
在本欽之下有薩迦朗欽一職。朗欽是元代薩迦派地方政權(quán)的內(nèi)政宮,主要管理薩迦派內(nèi)部行政事務(wù)。薩迦朗欽有的兼任元朝的司徒、都元帥的官職,受到敕封。《漢藏史集》統(tǒng)計,薩迦朗欽共有28人,加上二人連任,共計30任。在薩迦本欽和朗欽之下設(shè)有萬戶長、千戶長、宗本等級別不同的官員。
為了便于行使政教管轄權(quán)力,八思巴時期,創(chuàng)設(shè)了一個叫做"拉章"的機構(gòu)。拉章由13種侍從官員組成,即為藏文史料所說之"十一勒參巴"。這些職位分別是索本（管理飲食的官員)、森本〈管理衣服、起居的侍從官員〉、卻本(管理宗教儀式官員〉、皆本(管理接見招待的官員〉、仲譯(管理文書檔案等事務(wù)的官員〉、佐本(管理財務(wù)的官員）、塔本(管理廚房事務(wù)的官員〉、真本(負(fù)責(zé)引見的官員〉、丹本〈負(fù)責(zé)安排座次的官員）、迦本（管理馱畜、搬遷的官員）、達本(管理乘騎的官員〉、作本（管理犏牛的官員）、其本（管理狗的官員）。
隨著薩迦政權(quán)的興衰更迭,其政教機構(gòu)也略有變動。至近代薩迦政府機構(gòu)分孜、雪兩部分。"孜"屬教務(wù)機構(gòu),是達欽的侍從機構(gòu),其人員有經(jīng)師、孜強佐一人,索本、森本、卻本堪布各一人,措卓(僧〉一人、醫(yī)生一人,真本(僧〉一人、轎宮一人、侍衛(wèi)(俗〉一人、茶宮一人、奉茶雖數(shù)人以及不屬于胥吏的清掃工一人、轎夫一人、馬夫、廚師各一人。以上官員需調(diào)換時,佐巴稟報達欽,批準(zhǔn)任命。平措頗章和卓瑪頗章,在某一頗章不執(zhí)掌政務(wù)時,也可設(shè)置索本、森本、卻本等一整套侍從人員。孜強佐負(fù)責(zé)的這一機構(gòu)是八思巴時期所設(shè)"拉章"機構(gòu)的延續(xù)。
"雪"屬政務(wù)機構(gòu),機構(gòu)名稱為強佐列空。該機構(gòu)總攬薩迦內(nèi)相務(wù)的機構(gòu),由薩迦佐巴管理。佐巴一職,不分僧俗之分,由達欽直接任命。佐巴大概相當(dāng)于元代的薩迦本欽、朗欽之職務(wù)。強佐列空和聶倉列空的其余人員,由強佐列空將其人選名單呈報達欽批示后才正式錄用。佐巴之下以職位高低為序設(shè)有秘書長一人、副秘書長三人、司鑰二人、卓尼四人、書籍管理員一人、燃料管理員一人、房管員一人、驟馬差頭一人,以上官員多數(shù)為俗宮。另外,還有普通僧俗官員十余人。有廚師一人、廚師助手三人、清掃工一人、坐墊管理員一人、馬夫一人、毛驢管理員一人、嘎其(從事零碎活的人〉四人,縫、畫、木、石、皮、鐵六種工匠各設(shè)工頭一人、雪根保一人。
佐巴之下除強佐列空之外,還有一個管理和負(fù)責(zé)物資收支的部門聶倉列空。該機構(gòu)由聶本主管。聶本是僧職宮,一般由佐巴報請達欽批準(zhǔn)后任命。因聶本在強佐列空也享有一定的職權(quán),所以也可由佐巴直接任命。聶本下設(shè)聶倉巴俗官二人〈其宮級僅次于四卓尼〉、米本俗官四人、炒磨管理員二人及普通官員五、六人。另外,還有染坊工頭一人、染色工四人、酒坊工一人、紡線員六人、斟茶員一人、差頭一人、零碎工一人。以上各職人員的任職除聶本外均由強佐列空決定,由卓尼傳達聶倉除血責(zé)薩迦政府的物資收支外,還管理薩迦政府的十二個奚卡和1400多戶差民。
據(jù)《西藏自治區(qū)概況》一書載,在薩迦政府和拉章任職的官員在當(dāng)?shù)囟妓阗F族,俗官在頭上都有梳髻,平時官服為蒙古裝,頭戴蒙古式紅續(xù)帽,身披一紅色披單；遇到重大典禮時,則著西藏賈魯古裝,頭戴無翅白紗帽,身穿繡褂及百裙裙,佩帶刀劍及飾物。薩迦官員的品級原西藏地方政府是不承認(rèn)的，如佐巴在薩迦是三品官，但噶廈政府只承認(rèn)他是薩迦法王的家臣,只當(dāng)做一個五品官，并令薩迦佐巴要受日喀則基宗的管轄。
縱觀薩迦政權(quán)的歷史,曾經(jīng)歷了政權(quán)形成、發(fā)展、衰亡的過程。薩迦政權(quán)對西藏地方政權(quán)的建立起了重要影響。統(tǒng)治西藏近三百年的西藏噶丹頗章地方政府的組織形式雖然比起薩迦政權(quán)寵大得多,但其組織原則受到了薩迦政權(quán)的重要影響。
從過去薩迦寺的組織系統(tǒng)看,薩迦寺分南、北兩寺。南寺為顯宗院,下設(shè)堆瓦(律宗〉扎倉和參尼〈法相〉扎倉:北寺為密宗院,下設(shè)繞強巴和盤藏扎倉。在十年浩劫中,薩迦寺慘遭破壞。北寺被夷為廢虛,成一片殘垣,現(xiàn)正在進行修復(fù)；南寺免遭大的破壞,拉康欽莫大殿完好無損。舊時薩迦寺的組織管理系統(tǒng)中,堪欽是在達欽領(lǐng)導(dǎo)下的教務(wù)的主要負(fù)責(zé)人。堪欽選舉時,主要看其學(xué)識,而不重其資歷,任期不定,卸任后稱為"堪蘇"。凡是寺院的重要行政事務(wù)要和薩迦佐巴商量后報請達欽批示。堪欽主持南北兩寺聯(lián)合舉行的各種宗教儀式。
堪欽常住南寺。在南寺執(zhí)事中,除堪欽外還有南寺參尼扎倉堪布,二者之下設(shè)翁則(領(lǐng)誦師〉一人、基索康負(fù)責(zé)人一人、基索列托巴一人、洛本〈上師〉六人、曲陳巴(掌堂師〉一人、林本十六人、小翁則八人、茶官二人、高級喇嘛的送茶粥人員一人、門官一人等。除掌堂師由在大咒師貢嘎仁青像前拋擲糌粑丸卡卦決定外,其余大小執(zhí)事均由佐巴報請達欽批準(zhǔn)。堪欽和參尼扎倉堪布各有仲欽一人(近似私人管家〉。平時仲欽可代表堪欽和堪布參加一般的會議。
在上述人員中,南寺基索康負(fù)責(zé)人和基索列托巴的主要職責(zé)是,管理寺廟物資的收支工作；收管各地喇貴上交的茶、酥油、銀、羊以及其它物資和信教人員奉獻給寺院的各種物品和寺院的農(nóng)產(chǎn)收入。提供舉行各種儀式時所需的肉、茶、油、青稞等各種用品。基索康還對寺院的寺規(guī)戒律和寺院生活也進行監(jiān)督和管理。
洛本是指南寺各扎倉內(nèi)六部大論的導(dǎo)師,共有六人。薩迦寺的六部大論是般若、中觀、釋量、戒律、俱舍等論述顯教的五部經(jīng)典著作之上加一部由薩迦班智達所著講述別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等三種戒律的論著《三律儀論說》。
曲陳巴的職責(zé)主要負(fù)責(zé)維持寺院的清規(guī)戒律。在南寺因來源區(qū)域不同而把僧舍分為十六個不同的區(qū)塊,稱為"十六大林"。每個林有一位負(fù)責(zé)人林本來監(jiān)管各自所屬林之戒規(guī)戒律。林本要由能完成各項勞役,熟諳佛經(jīng),嚴(yán)守清規(guī)戒律之老僧來擔(dān)任。
在以密宗院為主的薩迦北寺的饒強巴和盤倉巳扎倉兩大系統(tǒng)里,饒強巴負(fù)責(zé)密宗院的所有任務(wù)。盤藏巴共十六名僧人,負(fù)責(zé)為達欽誦經(jīng)和吹號、迎送、儀仗等事務(wù),類似于在布達拉宮中專為達賴?yán)镎b經(jīng)、做法事之朗杰扎倉。據(jù)說北寺林本十六人及商寺盤藏巴十六人的數(shù)字是根據(jù)十六羅漢的數(shù)字而設(shè)置。北寺的執(zhí)事有:寢殿宮一人、多吉增巴(金剛上師〉一人、甘丹本洛、格培本洛一人、宗彎本洛一人、吉切本洛一人、薩林本洛一人、翁則〈領(lǐng)誦師〉一人、小翁則二人、普通翁則二人、扎倉卻本一人、格貴一人、曲陳巴一人、高層喇嘛的送粥人員一人等。
在上述執(zhí)事中,寢殿宮和多吉增巴上師總攬寺內(nèi)各項事務(wù),多吉增巴大師又是密宗院的金剛上師。甘丹本洛等本洛都是各修行院的堪布。北寺扎倉卻本的職責(zé)與南寺基索康負(fù)責(zé)人的職責(zé)相同。北寺格貴和曲陳巴的職責(zé)基本相同,都是負(fù)責(zé)維持僧團清規(guī)戒律的寺廟執(zhí)事,但從級別上看,格貴的權(quán)力大于曲陳巴。薩迦寺的這種組織系統(tǒng)一直保持到民主改革之前。
西藏各寺院的民主改革是與全區(qū)的民主改革同步進行的。在寺廟民主改革中,繼續(xù)實行中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策,尊重群眾的宗教信仰自由政策的同時,廢除宗教中的封建特權(quán)和壓迫剝削制度,實行政教分離。廢除寺廟委派行政官員,廢除向群眾攤派烏拉差役,放高利貸和對群眾進行奴役等封建剝削制度。廢除寺院內(nèi)部等級森嚴(yán)的封建管理制度和母寺、子寺的領(lǐng)屬關(guān)系,各寺在改革之后,都建立了民主管理制度。經(jīng)過民主協(xié)商,選舉成立貧苦僧尼和愛國守法的宗教界人士組成的民主管理委員會,對各寺的經(jīng)濟、行政和宗教事務(wù)進行民主管理。
薩迦寺和全區(qū)其它寺院一樣,經(jīng)過民主改革,廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度,廢除了宗教中的封建特權(quán)和壓迫剝削制度。薩迦地方政權(quán)的徹底廢除和達欽一行的出走,加速了政教分離工作的順利進展,為全面貫徹執(zhí)行以宗教信仰自由為核心的各項宗教政策,引導(dǎo)藏傳佛教逐步走上與社會主義社會相適應(yīng)的道路,創(chuàng)造了條件,打下了基礎(chǔ)。
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