二、世界文化現(xiàn)代化的基本原理：文化現(xiàn)代化有三個標準
人類和文化相伴而生，有人類就有文化。人類文化大約有250萬年歷史，人類文明大約有6000年歷史，現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化大約有300年歷史。大量歷史事實和科學(xué)研究可以證明，人類發(fā)展不是無序的，文化變遷不是無章的。現(xiàn)代化理論是關(guān)于18世紀工業(yè)革命以來人類文明發(fā)展的一種理論解釋，文化現(xiàn)代化理論是關(guān)于18世紀以來人類文化變遷的一種理論解釋，是現(xiàn)代化理論的一個分領(lǐng)域理論。由于文化多樣性和文化變遷多路徑，文化現(xiàn)代化理論不可能是單一的，而應(yīng)是多元的。
1、文化現(xiàn)代化的相關(guān)研究
文化現(xiàn)代化是一種文化變遷，文化變遷是一種文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)代化的相關(guān)研究包括三個部分：文化研究、文化變遷研究和文化現(xiàn)代化的專題研究等。
（1）文化研究
文化研究的歷史源遠流長。但是，直接把文化作為研究對象進行整體研究的文化研究，大致是19世紀開始的。在文化研究的學(xué)術(shù)海洋里，有眾多的各式各樣的文化研究，它們的研究內(nèi)容和研究方法，彼此的差異比較大。文化研究涉及許多學(xué)科，如文化人類學(xué)、文化社會學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)、文化心理學(xué)、文化地理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化現(xiàn)代化、文化學(xué)和當代文化研究等。這里簡介文化學(xué)和當代文化研究。
關(guān)于文化學(xué)沒有統(tǒng)一認識。一般而言，文化學(xué)是研究人類文化現(xiàn)象和文化發(fā)展的科學(xué)。19世紀的文化學(xué)研究，關(guān)注人類的早期文化，特別是原始文化和土著民族的部落文化等。20世紀以來，文化學(xué)研究比較重視文化變遷和民族文化研究，關(guān)于現(xiàn)代文化和交叉文化的研究也在加強。文化學(xué)的理論流派比較多，如進化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、功能學(xué)派、心理學(xué)派和文化相對主義等。
關(guān)于當代文化研究沒有統(tǒng)一認識。一般而言，當代文化研究是一種跨學(xué)科研究。它的特點是：研究內(nèi)容和方法非常多樣，關(guān)注大眾文化和文化批判，缺少文化學(xué)的宏大敘事。它的理論流派眾多，如文化主義、結(jié)構(gòu)和后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、文化工業(yè)理論（法蘭克福學(xué)派）和文化霸權(quán)理論（葛蘭西學(xué)派）等。
如果把視野擴大到各種文化研究，那么，文化理論就會潮水般涌來。這些文化理論可以大致分為古典理論和當代理論。目前比較流行的文化理論有：文化資本、接受理論、公共領(lǐng)域、文化軟實力、文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)、文化多樣性、文化多元化、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、文化現(xiàn)代性、文化后現(xiàn)代性、本土文化、全球文化、生態(tài)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字文化、信息文化、賽博文化、媒體文化、休閑文化、科學(xué)文化、創(chuàng)新文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意階級（creative class）等。
（2）文化變遷研究
文化變遷研究是文化研究的一個分支。文化變遷指人類文化所發(fā)生的一切變化。文化變遷研究可以追溯到19世紀或更早，迄今大致可以分為三個階段。第一階段是19世紀的文化進化研究，進化論是主流觀點。第二階段是20世紀早期，反進化論成為主流觀點。一些學(xué)者批判或放棄進化論。文化變遷、文化模式、文化傳播、文化歷史主義、文化相對主義和功能主義等被較多采用。第三階段是20世紀40年代以來，文化變遷的綜合研究，包括文化進化、文化變遷和文化現(xiàn)代化研究等。
文化變遷理論流派眾多，如進化理論、傳播理論、創(chuàng)新理論、沖突理論、循環(huán)論、結(jié)構(gòu)功能主義、心靈主義和技術(shù)決定論等。其中，文化進化論影響廣泛。
文化進化論大致可以分為古典進化論和新進化論。19世紀的古典進化論認為，人類社會經(jīng)歷了大致相同的發(fā)展階段，從原始文化到文明時代；而且，每一個階段是不可逾越的。20世紀40年代以來的新進化論，修正了古典進化論的“單線進化”觀念，提出了一般進化、特殊進化、多線進化、文化發(fā)展能量理論和文化生態(tài)學(xué)等新觀點。1955年斯圖爾德提出“多線進化”理論，認為人類社會的進化發(fā)生在不同層次上，每個層次都有一些不同的文化類型；若干基本的文化類型在相同條件下會以相同方式發(fā)展，但不同層次的文化類型的變化是不同的。文化進化理論借鑒生物進化論的思想，認為創(chuàng)新是進化的根本源泉，生態(tài)適應(yīng)是進化的一種機制。
（3）文化現(xiàn)代化的專題研究
文化現(xiàn)代化的專題研究，是把文化現(xiàn)代化作為一個研究課題進行的學(xué)術(shù)研究。這種研究從何時開始，沒有統(tǒng)一認識。目前的研究，大致分為三大類：文化現(xiàn)代化的概念研究（闡釋性研究）、實證研究和應(yīng)用研究。
首先，概念研究。文化現(xiàn)代化的概念研究大致有三種思路。① 根據(jù)現(xiàn)代化過程文化變遷的事實，抽象出文化現(xiàn)代化的概念。② 根據(jù)學(xué)術(shù)文獻的有關(guān)內(nèi)容，歸納或推導(dǎo)出文化現(xiàn)代化的概念。③ 根據(jù)社會理想或個人理想，闡釋文化現(xiàn)代化的概念。當然，有些時候是綜合研究。中外學(xué)者都有大量研究工作。
文化現(xiàn)代性是文化現(xiàn)代化過程的結(jié)果的一種抽象歸納。如果把文化理解為一個無所不包的概念，那么，文化現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是大致相當?shù)摹Ｈ绻盐幕斫鉃槿祟惿鐣囊粋€領(lǐng)域，那么，文化現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性的一個方面，是文化領(lǐng)域現(xiàn)代化的結(jié)果的一種理論抽象。在有些文獻中，沒有嚴格區(qū)分文化現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的差異，幾個概念交替使用。
其次，實證研究。文化現(xiàn)代化的實證研究，是對文化現(xiàn)代化過程或文化現(xiàn)代化現(xiàn)象進行直接研究。這種研究以學(xué)術(shù)目的為主，旨在探索文化現(xiàn)代化的基本原理和客觀規(guī)律，或者檢驗文化現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化理論的真實性。文化現(xiàn)代化的實證研究和概念研究的劃分是相對的。國內(nèi)外學(xué)者的實證研究，大致可以分為三個層次：世界、國家和地區(qū)層次的文化現(xiàn)代化研究。
其三，應(yīng)用研究。文化現(xiàn)代化的應(yīng)用研究，是把文化現(xiàn)代化作為一種先驗事實，把文化現(xiàn)代化理論作為一種理論框架，并運用這種理論去研究或指導(dǎo)文化實踐與文化過程。應(yīng)用研究大致分為三個方面。① 定量研究，包括文化現(xiàn)代化評價、文化發(fā)展評價和文化競爭力評價等。② 政策研究，包括文化指標、文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化政策分析和文化政策制定等。③ 跨領(lǐng)域應(yīng)用，包括用文化現(xiàn)代化理論去研究和解釋其他領(lǐng)域的現(xiàn)象，或者把文化現(xiàn)代化理論作為其他領(lǐng)域研究的分析背景。
2、文化現(xiàn)代化的相關(guān)論述
20世紀50年代以來，世界現(xiàn)代化研究涌現(xiàn)了眾多理論，其中六種理論比較有代表性。它們是經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、反思現(xiàn)代化理論（再現(xiàn)代化理論）、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論等。這些理論都對現(xiàn)代化過程的文化變遷或者生態(tài)文化有所闡述。這里簡介四種現(xiàn)代化理論的文化論述。
（1）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的文化論述
經(jīng)典現(xiàn)代化理論誕生于20世紀50～60年代。它是對18世紀工業(yè)革命以來世界現(xiàn)代化進程的一種理論闡述。它認為現(xiàn)代化是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化過程的結(jié)果的一種理論概括。馬克思指出：工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達國家所顯示的，只是后者未來的景象。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)文獻中，馬克思的這段話經(jīng)常被引用。
經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于文化領(lǐng)域的論述是分散的，缺乏系統(tǒng)性。一般而言，文化現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文化的特征被歸納成文化現(xiàn)代性。韋伯認為：文化現(xiàn)代性的特征是，原先在宗教和形而上學(xué)世界觀中所表現(xiàn)出來的本質(zhì)理性，被分離成三個自律的領(lǐng)域，它們是科學(xué)、道德和藝術(shù)（哈貝馬斯，2006a）。
文化現(xiàn)代性大致包括六個特點：① 新知識，以科學(xué)為基礎(chǔ)的知識；② 新教育，現(xiàn)代教育的普及和科學(xué)的傳播；③ 新觀念，思想理性化，宗教世俗化，相信科技，現(xiàn)代主義、經(jīng)濟主義和民族主義；④ 新精神，科學(xué)、民主、自由、平等和博愛精神；⑤ 新追求，追求進步、財富、變化和自我表現(xiàn)，個人價值和能力的發(fā)展；⑥ 新世界觀，效率、開放和參與意識，信任、責(zé)任、成就和公正意向等（何傳啟，2003）。
（2）后現(xiàn)代化理論的文化論述
后現(xiàn)代化理論出現(xiàn)于20世紀70～80年代。后現(xiàn)代化理論并不是一個完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個思想集合。后現(xiàn)代化理論關(guān)于文化變遷的論述非常豐富。這里簡介三種觀點。
英國學(xué)者柯魯克等認為，文化現(xiàn)代性是文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物，文化現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過程，包括文化分化、文化理性化和文化商品化。文化后現(xiàn)代化是多方向的和不可預(yù)測的過程，是文化現(xiàn)代化的擴展和反向的混合體，包括高級商品化、高級理性化、高級分化和去分化。文化后現(xiàn)代性是文化后現(xiàn)代化的結(jié)果，也是一個混合體（Crook, Pakulski, Waters, 1992）。
美國學(xué)者殷格哈特認為，歷史發(fā)展不是線性的，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。1970年以來工業(yè)化國家發(fā)生的變化是后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家發(fā)生的變化是現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變包括政治、經(jīng)濟、性和家庭、宗教觀念等的深刻變化，如從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義、從現(xiàn)代價值到后現(xiàn)代價值、從生存價值到幸福價值等。文化變遷具有路徑依賴性，后現(xiàn)代化的文化變遷包括后現(xiàn)代主義的興起（Inglehart, 1997）。
殷格哈特和威爾吉爾認為：在現(xiàn)代化過程中，宗教和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作用沒有消失，全球文化沒有趨同，文化變遷不是線性的，文化轉(zhuǎn)向一再發(fā)生，工業(yè)化帶來理性化、科層化和世俗化，后工業(yè)化帶來個人自律和自我表達價值，美國不是世界文化變遷的領(lǐng)導(dǎo)者，文化現(xiàn)代化不是不可逆的（Inglehart, Welzel, 2005）。
（3）多元現(xiàn)代性理論的文化論述
20世紀90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。這種思想在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴，“多元現(xiàn)代性”逐步成為一個時髦的學(xué)術(shù)詞匯。多元現(xiàn)代性理論是關(guān)于現(xiàn)代文化多樣性和文化變遷多線性的一種理論闡述。
以色列學(xué)者艾森斯塔特認為：多元現(xiàn)代性是關(guān)于現(xiàn)代時期的歷史和特征的某種觀點，它與20世紀50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的闡述不同。現(xiàn)代性具有多種文化方案和制度模式。多元性和多樣性被視為是不同現(xiàn)代社會獨特面貌的主要決定因素。
多元現(xiàn)代性理論認為：首先，現(xiàn)代性應(yīng)當被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。其次，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——多元現(xiàn)代性的故事。其三，現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續(xù)互動構(gòu)成的。其四，現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強調(diào)個人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴大，人的活動、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴展。其五，文化多樣性的分析，并不否認現(xiàn)代化和工業(yè)社會趨同的早期理論包含著高度真實的因素（艾森斯塔特，2006）。
（4）第二次現(xiàn)代化理論的文化論述
第二次現(xiàn)代化理論是中國學(xué)者何傳啟提出來的（何傳啟，1998，1999）。第二次現(xiàn)代化理論不僅是一個廣義現(xiàn)代化理論，也是一種人類文明理論，它使現(xiàn)代化理論與人類文明理論形成一個有機的整體。
第二次現(xiàn)代化理論認為，從人類誕生到21世紀末，人類文明進程可以分為4個時代和16個階段。現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類文明所發(fā)生的深刻變化，它發(fā)生在不同國家和不同領(lǐng)域。18～21世紀的世界現(xiàn)代化進程，可以分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個階段。第一次現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化，第二次現(xiàn)代化指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化。22世紀還有新變化。
第一次現(xiàn)代化過程的文化變遷是第一次文化現(xiàn)代化，第二次現(xiàn)代化的文化變遷是第二次文化現(xiàn)代化。關(guān)于第一次文化現(xiàn)代化的特點，參見前面文化現(xiàn)代性的六個特點。第二次文化現(xiàn)代化的特點包括：新文化觀（文化產(chǎn)業(yè)化、文化多元化、文化遺產(chǎn)保護、網(wǎng)絡(luò)文化和創(chuàng)新文化等）、新發(fā)展觀（生活質(zhì)量、生態(tài)意識和人的全面發(fā)展等）、新科學(xué)觀（科學(xué)的兩重性、大科學(xué)和高技術(shù)等）、新教育觀（普及高等教育、網(wǎng)絡(luò)教育和終身學(xué)習(xí)等）、新價值觀（后物質(zhì)主義、個性化、包容性、尊重不確定性和多樣性等）和新世界觀（人性化、文化自由和自我實現(xiàn)等）等（何傳啟，2003）。
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