釋永信疑問 —— 一座寺廟的現代生存
塔林練功的少林武僧延敖
一座寺廟的現代生存
釋永信疑問
◎李鴻谷 攝影◎張雷
2004年，探索頻道去少林寺拍紀錄片。據說，他們不知道如何翻譯“方丈”這個詞，于是將少林寺方丈釋永信，直譯成“少林CEO”。
以現代企業制度來比擬并分析一座寺院，其間當然包含著一層公眾的疑問。這種稱謂準確嗎？答案，未必是或否那么直接。解答這一疑問，我們必須回到并且進入少林寺本身。30年的改革開放，一座寺院正在發生生存方式的演進，如果我們失去觀察，任何答案不免武斷。
在被稱為“CEO”兩年前，釋永信在“兩會”上提出議案，“減免信徒進入風景區內寺院門票”。這一議案并不因為僅僅只是“門票”問題而可以被輕薄。2005年，國家發改委發布了一個通知，
《關于與宗教活動場所有關的游覽參觀點對宗教人士實行門票優惠問題的通知》(發改價格[2005]2714號)——由此可見門票問題涉及的范圍之廣泛。這才是中國宗教生存境況的一般性背景。
但是，對于少林寺而言，門票問題是個悖論：一方面，方丈釋永信希望減免，最好取消；而另一方面，嵩山少林風景名勝區的門票100元一張，一年的收入超過1億元，而少林寺將從中獲得30%的收益分配
——在相當長的時間里，這都是少林寺最主要的收入來源。風景區門票的政府收入與風景區里寺院的分成，這是少林寺“經濟”構成的主體部分。但是，釋永信真實地希望減免——他向本刊記者坦陳其理由：
信仰自由，卻因為門票而受到阻礙，無論怎樣講，這都不合適。發改委通知，亦系遵循這一原則而刊布。少林寺眾僧，比如監院釋延琳告訴本刊記者：未來門票的減免將是大勢所趨。但是，以依賴門票收入為主體的少林寺，在減免門票后，如何自立？這當然是悖論，同樣也是疑問。
對于一座中國著名的寺院而言，其疑問并非門票問題這么單純。1998年，少林寺到國家工商總局查詢“少林”商標，發現截止到此時，這一商標已被與少林或佛教毫無關聯的57種商品搶注。
那么，“少林寺”或者“少林”商標及其背后所隱含的知識產權，其歸屬究竟是在嵩山上的那座寺廟，還是全社會？或者，誰搶到(注冊)就歸誰？這是釋永信與少林寺從自身的經歷，向這個時代提出的真正深刻的疑問。
釋永信提出的疑問，看起來需要足夠的時間，在完善宗教、商標、知識產權、物權種種法律體系之后，才有最終明確而明朗的答案。但是，釋永信似乎等不及這一結果的到來。與其被動地讓別人來侵占并濫用“少林”這一有著1500年歷史的中國傳統資源，不如主動接受并進入這個時代，這是他和少林寺的選擇。釋永信的選擇，自然又引發了媒體與公眾的疑問。如此這般還是寺廟嗎？疑問是雙重的。
平心而論，一座寺廟比如少林寺，無論在古代中國還是在現代社會，為生存而進入它所處的時代環境，并遵循時代的規則，自然而必須。只不過在當下中國這個時刻，我們需要更為本土的佛教比如少林寺為中國現代化提供傳統的智慧與知識資源，顯然，至少目前這一需求的滿足尚待時日——需求與供給在此處構成落差。公眾疑問的心理底因在此。
當然，疑問——無論是公眾的還是釋永信的，只是我們進入、發現并理解一座中國寺院在現代社會生存的起點。少林寺方丈釋永信在接受本刊記者采訪時很坦誠地說：“我們所有的努力只不過在尋找一種生存的模式。對于少林寺，首先是傳承，之后是能夠滿足社會各界的需求——政府的需求、公眾的需求以及信眾的需求。只要這樣，我們就能生存，就有價值。我們能夠提供什么？生活方式、智慧和知識?！?/p>
生活方式、智慧和知識，這是一個已經達成的結果？不。正處于中國重大時代轉型過程中的少林寺，這只是它開始的一個方向?！?/p>
少林寺：由武功生發的自我重建
少林寺內部如何管理，是個更加復雜，可是少人關注的話題。
1988年，少林寺武僧表演團成立，這是一個開始。但更多的少林遺產還是處于鄉土狀態：少林骨科藥方和藥膳方極多，只是少林寺的僧侶們一直在鄉間行醫；而作為禪宗祖庭的少林寺，當時幾乎沒人關注其禪修。2004年始，釋永信成立少林藥局和禪堂，藥局的目標是恢復近800年歷史的少林舊制和醫宗傳承；而禪堂恢復后，完全按照宋代儀軌集體坐禪，每年的禪七會更是吸引了全國各地的大批“禪和子”。
釋永信解釋：少林寺選擇了將傳統的“禪、武、醫”作為“軟件升級”——釋永信很喜歡用外界的流行詞，這更近似自我重建，重建一個斷裂的傳統。
主筆◎王愷
封閉的傳統武功
武僧團的教頭延奧最后一次和外人交手，已經是3年前的事情了。而再之前的一次交手，更是在7年前。記憶這么清晰，并非因為交手機會少，純粹是因為他在兩次交手中輕易勝利，3年前的這次，甚至對手在一丈外就近不了身了。不過，他并不愿意提起這些。
和延奧的談話，約在少林寺特有的緊那羅王殿外，這是少林寺供奉的少林功夫護法之神，為一般寺廟所無。傳說“緊那羅王”就是明代一位在某個危急時刻解救了少林寺廚房的老火工，一直偷偷習武，被后世奉為神靈。
可是現在少林寺已經不存在那種偷練武功之人了。功夫高強者，被請入武僧團當教頭。武僧團不設總教頭，幾個教練都強調：本寺沒有絕對的武功第一。延奧說：有時可能你勝過了別人，別人也可能勝過了你，你能說誰是第一呢？人生境界也就是功夫的境界，到了高境界，功夫才會進入到隨心所欲的自然狀態，達到無物無我之境。
為了類似原因，少林寺的武僧們不參加任何武術比賽，更不參加什么電視擂臺比武，拒絕了競技和比賽。在他們看來，外界搞的是“武術”，不是他們所修煉的“功夫”。
如果穿著闊大的僧服，一點都看不出延奧有功夫在身，只是覺得47歲的他非常年輕。后來他身穿短打拍照的時候，才驚奇地發現，他的胳膊，是一般人的兩個粗。延奧很欣然，看不出功夫才說明自己有了真功夫，不像十幾年前走出寺廟的時候，經常有人來主動挑釁他。
上世紀80年代，那部著名的電影《少林寺》的放映，激發了全國各地的人前來少林寺學習武術的熱情，延奧就是其中一位。這是少林寺的功夫還在周邊鄉村流行的年代，延奧向村里的老拳師學武術。1993年是延奧接觸少林寺內功的年份，他本來的師傅80多歲了，功夫和醫學兼通，包括修煉《易筋經》的法門，可是到了一定時候，還是勸說延奧入寺修行，因為他已無法提高延奧武功的境界。他告訴延奧，“不修煉正宗的功夫，你永遠是個蠻漢而已”。
延奧于是就帶著練武功的目的加入了少林寺武僧團，可是他立刻發現，自己在寺廟外練習的武功，和寺廟內的學習很不一樣。他說，“最大的區別，外面的僅僅是技術，里面的才是功夫”。
不像外人所想象的神秘，少林寺《易筋經》的學習并不是封閉的，延奧進入寺廟，和幾個師傅學習過《易筋經》。“修行全在各人?！彼聫R里還有得了胰腺癌的僧侶學習《易筋經》的，在北京被醫院拒絕收治的人，回寺廟修煉了幾年，現在還活著而且被請到香港特區、歐洲教養生。
也就是那一年，延奧禮釋永信為師皈依佛教，不過，寺廟里后來的僧侶，全是禮釋永信為師皈依、出家。修行，還是各自的事情。延奧說自己的進步，全在于默默地練習內功?！吧倭炙聝裙π姆ê芏啵裢饨缯f的鐵砂掌、金鐘罩其實都是不同的修煉方式，每個人的進境不同而已?！钡阶詈?，“修煉成了自我的東西，而且，光練武功不行，一定要修禪，才能進步”。
他說，7年前有一次，他在寺外開武校的俗家師弟請他出去，說是有個外地來的師傅很厲害，也是練習的傳統少林功夫?！拔乙灿眯『槿?，和他同樣的拳法，兩次打敗了他，而且，兩次是同一個招術?！闭f得很輕描淡寫。
5年前，也是師弟帶一位拳師慕名前來交手，卻之不過，只好見面。“對方是個山東拳師，喜歡用手頂住對方的手，雙方近距離交戰。我對他說，近距離交手出手見傷，還是隔開距離吧?！苯Y果隔離了一丈遠，延奧從體內發出一聲大“哼”，用了俗稱“獅吼功”的招術，還沒動手，對方不戰而退。
聽起來很神奇?？墒窃谄站﹣砩倭值臅r候，少林寺指定延奧在后大殿為他演練“心意把”，這是一套少林傳統功法，表演過程中，延奧不由自主會發出吼聲，明代大殿里的回響震耳欲聾。延奧說，表演結束，普京給他鞠了一躬。延奧解釋，普京練習的是俄羅斯的傳統摔跤，注重實力，他不會覺得那些華麗的武術動作好看，倒是傳統功夫比較吸引他。
就這樣，進寺廟17年，延奧由最普通的武僧團表演成員，開始變成常駐僧侶，受戒出家，現在，已經成為少林寺傳統功夫的代言人之一。
這么些年，從武僧團走出去的高手層出不窮，有被公安機關請去當武術教練的，也有去國外開武行的，還有一對傳奇的兄弟，一個叫延虎，一個叫延豹，先是被特招進了武警某部隊任教，后來自己在深圳開了一家很成功的保健器材公司?？蛇@些“外面的成功”，在延奧看來，代表不了少林寺，絕對不是武僧團團員們的目標。他說，凡是還俗了的武僧，“在世俗上取得成功，挺好，可是也挺可惜的，武功的修為，也到此為止了”。
他說，傳統的少林功夫，只能在寺廟里得之?！吧倭炙轮v究禪武合一，在我修行中看來，不僅是合一，禪武就是一體的，這也是我越到后面越不與人交手的原因。練習武功不是為了戰勝誰，而是為了自己修行。”與延奧類似，武僧團的兩位教頭，幾乎都標榜自己多年來不與外人交手的事實。
在釋永信的說法中，也找到了類似的說辭：“武僧團的創立，就是為了傳承少林功夫的，所以，進我們武僧團的孩子，學習的全部是傳統的少林套路，和國家現在的武術比賽的套路完全是兩個系統。”當然，你要是學習到了一定時候，想離開也自便，因為武僧團還有另外一個功能：“學武的孩子本來家庭都窮困，來這里學到一技之長，出去至少能有飯吃?！?/p>
少林寺外的武校的門口，掛著的是有幾名學生參加國家級武術比賽得獎的條幅，可是，少林寺的功夫，越到最后越是自己的修行。
不與人交手，少林寺的武功如何展示？武僧團憑借什么吸引新人才來習武？
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