社會(huì)思潮對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展、對(duì)于思想文化的進(jìn)步與繁榮有著重大關(guān)系。“凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。”（梁啟超：清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，1954.1.）對(duì)于任何社會(huì)思潮的驚恐、壓抑或消極無為既大可不必又不足為取，對(duì)于思潮的明澈分析和良性引導(dǎo)利于社會(huì)全面發(fā)展，下面的方式方法大致可以試用。
1.社會(huì)分析
主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)心理兩個(gè)方面分辨社會(huì)思潮的來龍去脈。馬克思曾經(jīng)指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”（馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.92.） “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.32-33.）歷史唯物主義原理是揭示各種社會(huì)思潮基礎(chǔ)的根本方法，永遠(yuǎn)值得堅(jiān)持。當(dāng)然僅僅這樣做還不夠縝密。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)之間還存在著“一些中介環(huán)節(jié)”，其中，社會(huì)心理分析的意義不可小視，“要了解某一國家的思想文化的變遷，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理；對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。”（普列漢諾夫哲學(xué)著作選集，第2卷[C].北京：三聯(lián)書店，1959.272-273.）在分析社會(huì)思潮方面，對(duì)于其社會(huì)基礎(chǔ)的分析往往粗略和武斷，對(duì)于其社會(huì)心理的分析又不能駕輕就熟，往往造成人們的相關(guān)認(rèn)識(shí)缺乏深度或失之片面，致使在引導(dǎo)社會(huì)思潮方面視線不清楚，措施不到位。
2.價(jià)值判斷
價(jià)值判斷是斷定某種意義或效應(yīng)。一物的價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩種，如果說內(nèi)在價(jià)值是恒定的質(zhì)的規(guī)定性，指向其終極價(jià)值，那么，外在價(jià)值則指其工具性價(jià)值，即有用性。如果說社會(huì)思潮內(nèi)在價(jià)值在于文化意義，外在價(jià)值則是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的影響和作用。這樣說來，對(duì)于社會(huì)思潮的價(jià)值判斷重在分辨其利益主體。是否有利于社會(huì)進(jìn)步和人民利益，是價(jià)值判斷的準(zhǔn)繩。
價(jià)值判斷既可行又必要。在論述文藝的社會(huì)立場和效應(yīng)時(shí)，普列漢諾夫指出：“沒有一種文學(xué)不是產(chǎn)生于它的社會(huì)或某個(gè)社會(huì)階層的自覺的表現(xiàn)。甚至在所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的理論居于獨(dú)占統(tǒng)治的時(shí)代，在看來藝術(shù)家對(duì)與社會(huì)利益有關(guān)的一切都置之不理的時(shí)代，文學(xué)也仍然表現(xiàn)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)的趣味、觀點(diǎn)和意圖。”為藝術(shù)而藝術(shù)理論曾經(jīng)取得優(yōu)勢的這一事實(shí)，“僅僅證明在統(tǒng)治階級(jí)中間，至少是在藝術(shù)家所面向的那部分統(tǒng)治階級(jí)分子中間，對(duì)重大的社會(huì)問題漠不關(guān)心的態(tài)度占著統(tǒng)治地位。但是這種漠不關(guān)心的態(tài)度也只不過是社會(huì)的（或階級(jí)的，或集團(tuán)的）情緒、即意識(shí)的一種變形。”（普列漢諾夫哲學(xué)著作選集，第4卷[C].北京：三聯(lián)書店，1974.351.）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)于社會(huì)思潮工具性價(jià)值的拒不承認(rèn)、視而不見、淡漠處置甚至故意掩飾，是一些錯(cuò)誤和有害的做法。
3.問題透視
一般說來，在總體走向進(jìn)步的過程中，社會(huì)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的社會(huì)問題。社會(huì)思潮往往直接起源于某種潛在的或者已經(jīng)外顯的社會(huì)問題。在某種意義上可以說，通過社會(huì)思潮撲捉到社會(huì)問題，采取相應(yīng)政策措施加以解決，是建設(shè)和諧發(fā)展良性運(yùn)行的社會(huì)的直接途徑。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫提出，根據(jù)主流的社會(huì)思潮來制定政策是一個(gè)最佳的選擇：面對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)改革和轉(zhuǎn)型等是極端復(fù)雜的事務(wù)如何決策，每個(gè)人都受有限理性的局限。社會(huì)思潮是一個(gè)時(shí)代里最有影響的思想家推動(dòng)形成的，主流社會(huì)思潮是對(duì)現(xiàn)存不合理狀況的批判，并對(duì)未來理想的狀況提供了方向。按照社會(huì)思潮來做決策，對(duì)有限理性的政治家而言是最穩(wěn)妥的選擇，而且最容易得到老百姓的支持。（鄧一婷：“林毅夫：發(fā)展與轉(zhuǎn)型：思潮、戰(zhàn)略和自生能力”[N].文匯報(bào)，2007-11-04）關(guān)鍵是透過社會(huì)思潮發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，例如，西方人本主義思潮勢不可擋，主要是為了反撥西方近現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)方式造成人的全面異化，“人本主義”旗幟之下?lián)肀娫萍褪窃谟谄砬笊鐣?huì)發(fā)展帶來一個(gè)完整的、完善的人。看透了這一點(diǎn)，就能夠取得決策和行動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，把社會(huì)的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧，擇優(yōu)而行，摒棄極端思維，防止為此失彼。
4.資源整理
由于認(rèn)識(shí)的非至上性與至上性的辨證矛盾，在每一個(gè)時(shí)代或在每一個(gè)文化區(qū)域之內(nèi)，人們所憑借的思想資源都有或多或少的不同，他們靠著這些資源來思考、整理、構(gòu)筑他們的生活世界，同時(shí)也用它們來詮釋過去、設(shè)計(jì)現(xiàn)在、想象未來。人們既受益于也受限于思想資源，同時(shí)也受限于它們。弄清楚一個(gè)時(shí)代“思想資源”的版圖、輪廓與內(nèi)容非常不容易。在“思想資源”沒有突破和創(chuàng)生之前，思想的種種變化將面臨“鳥籠”效應(yīng)，盤旋變化是可能的，出現(xiàn)秀異獨(dú)特的思想家也不是不可能，但是，其變化創(chuàng)造的幅度與深度必將為原有的思想資源框架所束縛，難以掙脫這個(gè)“鳥籠”而飛出一片全新的天地。比如在中國古代，傳統(tǒng)士人在面對(duì)危機(jī)或是面臨重大轉(zhuǎn)折時(shí)，一再想象的解決辦法都是回到上古三代。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化思想資源的限制成為制肘，使得傳統(tǒng)士人形成慣性回歸習(xí)性，眼前無路便去復(fù)古托古，關(guān)鍵在于沒有其它更具說服力、生命力的“思想資源”供其選擇調(diào)遣了（王泛森：戊戌前后思想資源的變化[J].二十一世紀(jì)（香港），1998（45）.47-54.）。
一個(gè)時(shí)代或區(qū)域的社會(huì)思潮總圍繞核心問題形成和蔓延，因此，它在結(jié)構(gòu)上由知識(shí)要素、價(jià)值要素和實(shí)施要素組成。除去價(jià)值辨析之外，對(duì)于其可取的文化知識(shí)和執(zhí)行策略可以分析和吸納，作為文化理論建設(shè)的資源。例如西方語境中的“以人為本”和歷史唯物主義的“以人為本”的價(jià)值取向具有根本的不同。前者的“人”是指個(gè)體的人，后者則是指具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人。但是，西方人本主義對(duì)人的具體的屬性進(jìn)行了雖然是偏頗的、卻又是多角度和多層面的探討和理論，成為現(xiàn)代社會(huì)中充滿人文關(guān)懷的“思想文化資源”。社會(huì)思潮中的這些生生不息的文化資源值得解析、提取和利用。
5.整合導(dǎo)引
社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著不可忽視的能動(dòng)作用，在現(xiàn)實(shí)生活中，前者對(duì)于后者積極的推動(dòng)作用和良好的效果彰顯在于建構(gòu)相應(yīng)的、適度超前的文化模式。文化模式是一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)文化思想要素的和諧結(jié)構(gòu)體，其內(nèi)核是核心價(jià)值觀，其形成過程是核心價(jià)值觀對(duì)各種社會(huì)意識(shí)資源和整合以及對(duì)各種社會(huì)價(jià)值觀念的導(dǎo)引，最具體地當(dāng)表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)思潮的取舍加工吸納結(jié)晶。
對(duì)于社會(huì)思潮的整合導(dǎo)引過程實(shí)質(zhì)就是其中各種價(jià)值觀念的搏弈擇優(yōu)。一是要牢固樹立核心價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)地位，二是要使這種核心價(jià)值觀融合消解價(jià)值沖突，而這兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于如何有效地整合個(gè)人理性與社會(huì)理性的內(nèi)在觀念沖突，達(dá)成社會(huì)價(jià)值的共識(shí)之基礎(chǔ)，涵養(yǎng)于社會(huì)核心價(jià)值觀體系之中。這里的價(jià)值共識(shí)不是一個(gè)剛性的價(jià)值判斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和最終依據(jù)，而主要是提供一個(gè)思想文化建設(shè)和思潮涌流的規(guī)范性框架，在這個(gè)框架中展開一種公民持續(xù)不斷的論辯、試錯(cuò)、糾偏的對(duì)話過程（潘自勉：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值沖突與價(jià)值整合[N].南方日?qǐng)?bào)網(wǎng)絡(luò)版，2007-07-04.），使價(jià)值共識(shí)在制度化的框架內(nèi)獲得人們的認(rèn)同和遵循。
為此，要確保意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值觀在全社會(huì)中的引領(lǐng)地位與作用，就需要核心價(jià)值觀體系立足本國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，具備更加廣闊的國際話語空間與人類歷史經(jīng)驗(yàn)的共同特征，尤其是要使它具有兼容并包、領(lǐng)航思潮的思想高度與大度，具有涵養(yǎng)全民精神訴求、堅(jiān)固民族精神支持、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的潛在能量和現(xiàn)實(shí)力量。(陳鋒 中國藝術(shù)研究院)
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