帝堯，上古五帝之一，其所處的時代被世人頌為 “堯天舜日”。孔子說： “唯天為大，唯堯則之”。數千年來，堯被公認為是華夏民族的文明始祖。
臨汾 一直視堯為臨汾人，因為“堯建都于平陽”。至今，臨汾市堯都區還留有堯廟和堯陵。
而最近幾年，晉東南的長子縣則忽然提出“堯王故里在長子”的論斷。
五千年文明看山西。一些史前及夏商周的人物傳說，因為年代久遠，缺乏歷史遺存佐證，學術界研討中發生爭執在所難免。
但是，一種不好的傾向是，某些地方政府越來越多地介入并干預學術研究，其 “醉翁之意”，明眼人一眼就能看穿。
不光是山西。放眼全國，爭奪名人故里的戰斗四處發生，人們對此越來越司空見慣。這種多由地方政府主導的文化戰，不僅使學術研究走入誤區，也出現了不少病態之舉。
堯都區：帝堯故里當然在臨汾
6月5日下午，臨汾市堯都區城南。
這里是晉南根祖文化的代表、著名的堯廟風景區。落日余輝間，松柏與一大片古式建筑交相輝映。廟前的廣場里，游商小販絡繹不絕，但這絲毫無損整個景區的莊嚴肅穆。
堯廟是歷代國祭的場所，康熙年間“為地七百畝，為屋四百間”，康熙皇帝曾在堯殿御筆親題“光披四表”。
高樹德，當地公認的堯文化研究專家，現任堯都區文物旅游局書記。而堯都區文物旅游局，居然就設在堯廟隔壁，顯示出堯廟在當地的地位。
高樹德認為，古稱平陽的臨汾市“已經是史學界公認的帝堯古都”。
堯的很多歷史傳說，其分布均以堯都區為中心。比如，堯都區西山有姑射仙洞，傳說為帝堯成婚的洞房；堯都區東北還有堯出巡經過的擊壤處和堯訪康衢的康莊堡……
史料記載帝堯“姓伊祁，名放勛，號陶唐氏”；堯廟西南5里的汾河東岸，恰有一個伊村——堯姓“伊祁”，而伊村則是全國惟一。如今，伊村姓伊者雖已不多，但全體村民均以是堯的后裔而自豪；臨汾霍州東山有陶唐峪，傳說是帝堯的避暑行宮。
堯都區城東30公里的大陽鎮北郊村，至今有堯陵，是全國重點文物保護單位。當地傳說，葬堯時人們掬土成陵。墓高50米，周長300余米，為三皇五帝中最巍峨的陵墓。
緊鄰堯都區的洪洞縣有羊獬村，傳說帝堯出巡在此時，得到了能辨忠奸的獨角獸羊獬，還將兩個女兒娥皇、女英寄養此處；后娥皇、女英嫁給舜。舜居洪洞西山的歷山，至今羊獬和歷山兩村仍有接姑姑送娘娘的習俗，數千年從未間斷。
制陶是堯時期最重要的產業。位于堯都區東南塔兒山(古稱崇山)腳下的“大夏之墟”——陶寺遺址的發現，不僅轟動了世界，而且為帝堯建都臨汾提供了確鑿證據。
人常說“五千年文明看山西”，但史學界則公認“五千年文明看晉南”——堯給堯都區留下了寶貴的歷史文化遺產，但長期以來并不為世人注目。1965年，堯廟被列為省級文物保護單位；1998年，犯罪分子縱火焚毀了堯廟廣運殿。高樹德說“這成了保護、挖掘這份遺產的轉折點”。當年，當地政府財政撥款，并呼吁海內外華人捐款，重修了廣運殿；此后，歷任政府又對堯廟進行了大規模的重修擴建。
2000年，經民政部審核，臨汾市更名為堯都區，而“臨汾”則成了地級市，下轄堯都等17個縣市區和兩個省級開發區。當年，首屆“海峽兩岸堯文化交流會”召開。
今年3月17日，臨汾市委牽頭，堯文化研究會正式成立，市人大主任劉合心任會長。這個機構的主要工作是整理、保護和發掘“帝堯和其臣民所創造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相關的文物、遺跡、傳說和故事”。
這樣，臨汾對堯的研究從以前的民間為主提升到了政府、專家的高度。
今年清明前，臨汾市對堯陵啟動了“300年來規模最大的一次修復”，一期工程將于今年9月竣工。
長子縣：由兒及父拉網調研
堯都區西北的王曲村有一大土堆，傳說是堯子丹朱的墓；但是，位于晉東南的長子縣，其名字由來也與丹朱有關，傳說丹朱被封于此地。
愛屋及烏，由兒及父。這兩年，長子縣認定長子也是丹朱父親堯王的故里。
這個說法始于太原師范大學李蹊教授的一篇論文。2005年9月，李蹊的論文《丹朱封長子考——兼論堯的生地、發祥地和興旺地》傳到了長子縣。這篇論文引起長子縣委、縣政府的極大興趣。不久，長子縣政協邀請李蹊到長子做學術報告。
李蹊的報告點燃了長子縣“爭堯”的熱情。隨后，長子縣政協下發通知，組織官方力量，對帝堯展開了大海撈針式的調研。在調查研究的基礎上，長子縣編輯出版了《堯王與長子》一書。
去年12月，長子縣成立了堯文化研究會，會長由長子人申修福擔任。申從政府機關退下來后，專職從事堯王研究。
申修福堅定認為“堯王故里在長子”，他說了以下幾條理由。
堯王出生于長子。其理由是古籍記載“母陳豐氏，曰慶都，生堯于丹陵，是曰放勛”。而這里所說的丹陵，就是現在長子縣南與高平市交界的丹朱嶺；
堯王初“封于陶”。“封于陶”就是把“陶”這塊地方分給了堯王。史書記載：堯王“年十三……封于陶”。而長子有陶唐村、陶壇場遺跡，長子自古以來有陶鄉、堯鄉的稱謂；
堯王歸宿于長子。申修福說，史書記載堯一百歲時死于陶，而陶就在長子；
……
今年3月底，長子縣邀請省城專家學者召開了“堯王故里暨堯文化研討會”，進一步對堯王故里在長子進行論證；下一步，長子縣還將邀請全國的專家學者對堯王故里進行論證。
名人之爭 狼煙四起
不僅堯都區和長子縣在爭堯，外省一些縣市也加入戰團。上世紀90年代初，河北順平縣就在權威報紙上刊登廣告，說堯王故里在順平；江蘇亦召開研討會，論證堯的故鄉是江蘇。
最后，堯陵在哪里也出現多種說法。山東某媒體宣稱“堯帝陵最終確定在菏澤”，但又稱“菏澤歷來屬于黃河的泛洪區，現在的堯帝陵雖已沒有文獻記載中的樣子”。
不只是堯王。事實上，對歷史名人的爭奪，最近在全國已成潮流，大有泛濫之勢。這些熱點爭端主要有：
舜之爭：舜耕歷山，這個典故國人耳熟能詳，但歷山在哪里？我省垣曲、翼城、沁水交界處有歷山和舜王坪，洪洞縣西山有歷山；但山東為爭奪“舜王”，很多文化場所、賓館、樓盤以及旅游設施都把名字與舜掛鉤，還辦了一個“舜網”的網站。
老子之爭：河南人認為老子的故里在洛邑，于是建了老子文化廣場，拍關于老子的電視片、搞文化節；但安徽人認為老子是安徽渦陽人，也大打“老子”牌，開發老子文化。
姜子牙之爭：姜子牙在中國家喻戶曉，現在諸多地方在爭姜子牙故里，其中有山東說，許州說，新蔡說等。
皇甫謐之爭：皇甫謐是中華“針灸鼻祖”，寧夏、甘肅兩地媒體、網民為爭論其歸屬地，吵得不可開交。
諸葛亮之爭：今年，湖北襄樊舉行儀式，紀念諸葛亮出山1800周年。但是，諸葛亮躬耕之地有湖北襄樊和河南南陽兩種說法，嘴官司打了多年。
還有浙江蕭山、諸暨和紹興搶奪西施故里；河南和湖北搶奪花木蘭……
小說虛構的人物也爭個不休，孫悟空、梁山伯祝英臺也有人搶，“一些神話人物被勒令還俗”。比如說孫悟空，福建學者聲稱發現了孫悟空的墓地，山東教授則考證出泰山是“花果山”的原型。
正面人物還好說，爭奪反面人物就有點不可思議。針對西門慶和潘金蓮，山東陽谷縣和臨清市就各自開發了《金瓶梅》文化旅游區；而安徽人則建起了《金瓶梅》遺址公園，并宣稱“西門慶是安徽人，是徽商的杰出代表”。
“文化保護”標簽下的利益之爭
在全國風行的炒作古代名人潮中，最熱門的還是“找祖宗”，而后是祭祀祖宗。繼炎帝、伏羲、女媧、堯、舜、禹等等后，還有大批的地方神、民族神、行業神近年逐漸進入各地政府的“公祭”行列。公祭的同時，伴著爭奪方的大量“口水”：伏羲被河南周口與甘肅天水祭拜，帝舜被我省運城與湖南寧遠祭拜，女媧受到我省萬榮和洪洞、甘肅天水、湖北平利、河北邯鄲等地的追捧，炎帝則在我省高平、河南焦作、陜西寶雞、湖南炎陵等地同時受到公祭。
山西大學旅游學院劉改芳博士說，中國的古籍太過豐厚，相互抵觸者不少，致使后輩爭辯不已。后人都愿讓“芝蘭玉樹生于堂前”，名人故里之爭，實質上是利益驅動下的資源經濟博弈。
劉博士說，每挖掘一個名人故里，就可以開發一個旅游景點。游客有觀賞山水的，也有欣賞文化的，“到山東，看的就是儒家文化；到北京看的就是明清文化；而到山西，看的則是根祖文化”。在這里，名人故里以及相關開發，就可以成為硬邦邦的經濟收入——這是最直接、最能看得見的原因；“再往深一層，名人故里之爭是對品牌的爭奪”，說白點就是“通過名人、通過文化，來營銷這個城市、這個地方”。
不少地方很看重這些帶有“尋根”色彩的營銷活動：修復“圣王故跡”，推動公祭活動，吸納海內外華人投資，成為了一些地方政府的共識。長子縣政府官員明確表示，論證堯王故里在長子就是“為的是旅游開發”；而先行一步的堯都區，其堯廟門票收入已由開發前的每年7萬元發展到了現在的過千萬。
劉博士認為，在各地對名人故里、遺跡爭奪和爭論過程中，形成了對中華民族文化的傳承，“這對于弘揚中華民族文化傳統，增強民族認同，增強民族自信心都是有好處的”。
但是，劉博士也不無擔憂。一些地方政府，只要能在本地“搜刮”出一個值得打造的歷史人物，就可以按照固定套路開發旅游。開發后的經濟效益也許出來了，“但如何厘清史實，則成了問題”。而把一些反面人物、神話人物也被拿出來營銷，本身就不是正確的態度；如果人為建造一些原本沒有的所謂古跡，更是對歷史的傷害。(記者 葉恒)
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