“果”藏語譯為圓圈之意，“諧”即歌舞之意，這種歌舞有歌有舞，且是圍成圓圈表演的一種歌舞形式，因此，稱之為“果諧”即圓圈歌舞。是最為廣大藏族群眾喜聞樂見的自娛而娛人的民間歌舞。它以優美的舞蹈動律、豐富多彩的歌詞內容，歌頌了勞動、豐收和愛情，展示了藏族人民勤勞、智慧、勇敢的民族性格。
果諧是在西藏的山南、日喀則、阿里等廣大農村普遍流傳的一種民間歌舞，所以其他民族的同志也有稱它為“農民舞”。
果諧流傳廣、普及性強，只要能走路會說話的藏族幾乎人人會唱會跳，不分男女、不分身份，只要會唱會跳的均可參加果諧行例，來去自由。但各地的自然環境的不同，使各地區的生產方式和生活習俗也不盡相同，加之不同文化層次的影響，果諧的風格特點，服裝道具也有所差異。
果諧的興起和西藏農業發展有著密切相關，它和春季播種及秋收打場時男女老少分班唱的勞作形式和勞動節奏有直接的聯系，因此，果諧的步伐、手勢、韻律和歌聲都充滿了農業勞動氣息。
果諧的動作是農業勞動的再現，農業勞動的成果給了他們物質生活，但歷史在發展、社會在進步，人們決不會滿足于現狀，而要追求精神生活的享受，于是他們把勞動生活中的節奏、吭唷聲、動作逐漸發展成為精神產品—果諧。這是社會發展的必然規律。果諧的動作雖然來自農業勞動動作，但它比農業勞動動作更典型、更集中更有藝術性。如：果諧中常用的步伐“三步一提”是從踩麥穗中提煉的動作，是左走三步提一次，使它節奏化、藝術化?！半p甩手”動作是從篩麥子動作中提煉而來，原先的勞動動作是雙手扶住篩子，然后上下用力甩動，提煉后的動作是雙手有節奏有規律地大幅度向前后甩動。又如“雙晃手”動作是以勞動動作撒種子中提煉出來的，勞動動作是左手抱住裝有種子的筐子，右手撒種子，后來發展為“雙晃手’，動作。這些動作雖然是一種較簡單的加工提煉，但它既有濃郁的生活氣息又有較高的藝術水準。所以說有什么樣的勞動動作方式就有什么樣的舞蹈動作。
通過歷史的發展脈絡和文化發展的規律以及至今所能見到的“果諧”歌舞中的某些動作，可以說明果諧是西藏農業的興起和發展時期較簡單的模仿勞作方式中經演變發展起來的一種流行在農村的古老民間歌舞。在西藏遠古時期的贊普布德貢杰時期，雅碧地區已經興修水渠，開始使用木梨耕地，農業生產比較發達。
再從傳統節日“望果”節來看?！巴奔础巴隆?，意為“田野”或“田地”。“果”意為“轉圈，或“巡游”，“望果”藏語意為巡游田野，這是西藏農村最隆重的節日。望果節除了白天舉行民間儀式之外，主要是農民們聚會在一起表演果諧。所以西藏農業的發展和望果節有密切的聯系，望果節和果諧的產生又有密不可分的關系。1982年西藏人民出版社出版的赤烈曲扎所著的《西藏風土志》中寫到“望果節”已有一千五六百的歷史，最早流行雅碧香布（今天的雅碧藏布江中下游河谷）地帶。據《苯教歷算法》等資料記載，早在公元五世紀時期，雅礱地區已經興修水渠，開始使用木梨耕地，農業生產比較發達。這時，為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向苯教教主請求賜以教育，教主根據苯教教義，教農民繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節”。從西藏農業發達時間和果諧動作模仿農業勞作方式以及“望果節”的產生年代來看果諧產生于公元一、二世紀布德貢杰時期，在第斯桑杰嘉措編著的《金光靈塔贍洲之目錄》（1990年4月西藏人民出版社出版藏文版第736頁）在桑耶寺落成典禮上這樣描述的：“表演了獅宣、虎宣、牛宣以及農民男女青年們表演歌舞等，”這充分說明公元八世紀之前“果諧”已在農村廣泛流行。
果諧表演的時間、地點和程序各地不盡相同，有的地區有嚴格的規定，必須在指定的地點和時間表演，不能隨意表演，在表演程序上有的地方首先必須表演“協吉曲巴”即歌的祭祀。最后結尾時又必須表演“扎西”即吉祥，表示在吉祥中結尾，中間隨意表演。多數地區除了民間和宗教節日之外，在親朋好友聚會時也可以表演。但主要在一年一度的“望果節”時表演，而各地區的“望果節”又沒有固定的日期，一般在七月，當青棵開始成熟即開鐮收割之際，人們選一個良辰吉日，白天人們穿上節日盛裝帶上美酒和食品，集攏成群，有的舉著佛像，有的背著經書浩浩蕩蕩地繞行在即將收割的田地之間祈禱神佛保佑勝利收割，獲得豐收。晚上他們又聚在一起表演果諧，盡興時通宵達旦。而且各地“望果節”的稱謂也有所不同，有的地區稱“曲果”，有的地區稱“望果”，但其內容及形式基本一樣。
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