關愛女性生殖健康 反對有害傳統習俗
《世界人口狀況》報告指出，人們和社區對生殖健康和生殖權利給出了各種含義，甚至在同一個社區內，人們的理解也可能不同。文化敏感性是用于認識和理解這些不同的含義，并為一些意想不到的情況做準備，例如，有些男人可能會為促進兩性平等而工作，這顯然違背其自身利益；而一些婦女可能會支持一些明顯是傷害她們自己的社會習俗。文化敏感方法尋求理解，就男性和婦女對生育作貢獻的事項，以社區的眼光去開展工作。舉例來說，一位女性或一對夫婦沒有生育意味著什么，避孕對一個婦女懷孕能力的影響，或對一個男人有關什么構成“男子漢”的看法的影響。這種理解對有效的合作必不可少。
文化敏感性可幫助夫婦和個人減輕和克服其就生育時間、間隔和家庭規模進行自愿性計劃的抵觸。它對婦女賦權，特別是在控制其生育方面提供了一個方法。對于那些致力于性健康和生殖健康的發展援助組織來說，文化敏感方法是一個必不可少的工具。
文化敏感方法在動員社區和建立伙伴關系，反對某些有害的傳統習俗，特別是女性割禮方面，也非常重要。多數國家政府、地方社區和整個國際社會都堅決反對女性割禮，認為其侵犯人權，危害身心健康。但在一些社區，這是一個普遍和根深蒂固的傳統，有時是由完全具有欺騙性的宗教教義解釋來支持。它可被視為全面進入成年成員社會必不可少的；沒有接受割禮的婦女可被視為丑惡和不潔的。結束這種習俗應考慮采取不同的文化手段，尋找有意義的替代方法，并與社會密切合作。
我們正在評估我們的經驗，以便能夠應對文化的挑戰：幫助這些國家，社區和個人解釋普遍原則，將其翻譯成具有文化敏感性的詞語，并以此為基礎設計方案，使人們感覺這是他們自己的方案。
如果我們堅定信念，認為每個人的生命都是寶貴和獨特的，發展權是男人和婦女充分展示他們人性發展的尺度，我們就能夠取得成功。
在贊賞和支持當地工作方面，同輿論制造者，領導人，以及那些在工作分布在各地且具有影響力的人們結成聯盟十分重要。一些最具戲劇性的變化發生在文化規則和社會習俗的監護人，即“看門人”，倡導婦女權利的時候。在柬埔寨，佛教尼姑和僧侶在抗擊艾滋病毒的斗爭中表現突出；在津巴布韋，當地領導人已經開展應對挑戰。成功的聯盟需要在人權和性別平等領域尋求廣泛的合作伙伴，并制定適用于特定領域，如在預防艾滋病毒和艾滋病的治療和護理領域的標準。文化敏感性還要考慮許多其他地方組織，如婦女，青年和工人團體為改變現狀做出的努力，以及他們如何開展工作并加強合作的方式。
宗教是許多人生活的核心，是一個影響人們最隱秘決定和行動的重要文化因素。訴諸于宗教可被用來為一些諸如以“榮譽”或“激情犯罪”的名義殺人的文化習俗（這是一種公然侵犯人權的行為）獲得正當理由。文化敏感性需要得到那些在社區內對社會習俗提出爭辯的許多婦女－和男人－的支持。
《世界人口狀況》報告顯示，文化敏感方法是實現“千年發展目標”必不可少，把孕產婦死亡率降低百分之七十五。自1980年代以來，死于妊娠和分娩的婦女人數保持在53.6萬水平，基本上沒有改進。這一數目的很多倍，即1000萬至1.5億人，則遭受傷害或疾病。降低孕產婦死亡率和避免受到如產瘺的傷害，取決于妊娠和分娩時在出現并發癥的緊急情況下，能得到更好地照顧，及計劃生育措施的可得性。文化敏感性對這些關鍵措施獲得成功十分重要。
例如，讓男性參與方案的設計、實施和提供，是文化敏感方法的一種手段和結果，它是任何旨在改變行為和態度的發展進程的一項要求。性別不平等和男性的消極態度一般都被視為對生殖健康和權利的一種挑戰。密切關注男人關于性別問題的經歷和不平等現象，是文化敏感方法的一個組成部分。
男性氣質的文化建設和性行為，會增加承擔風險并減少男性尋求幫助的可能。與女性相比，男性涉及性問題時往往更加年輕，并擁有更多性伙伴，這可能與社會所謂“真正的男人”的期望有關，也鼓勵了具有危險的性行為。有些男人可能關心自己男性氣質的程度勝過了關于自己的健康。通過“男性”權力來證明自己的文化建設對一些男性增加了壓力，以至于使他們將自己強加于那些不情愿的婦女。他們的行為不僅損害了婦女的健康，也損害了她們的社會人格－被強奸的婦女被迫嫁給強奸犯，甚至被指控為通奸。
男人可能會認為尋求幫助和獲取信息是一種示弱的信號。他們象婦女那樣自愿尋求咨詢和檢測艾滋病毒的情況少得多。男性的無知和焦慮使婦女和男性都處于危險之中，但男性可能看不到他們的行為有風險。社會和經濟因素也很重要：在貧困，毒品和槍支比較常見的社區里，艾滋病毒和艾滋病與其他風險并存。
文化敏感方法超出了對男性行為的標準解釋，進而研究社會、政治和法律背景及其造成的文化規則間的關系，以及男性和婦女抵制這些文化規則的條件。以此為基礎并結合當地的行動，可以形成有針對性且可衡量的發展支持力量。
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