中國化馬克思主義哲學(xué)方法論形成與中國特色社會(huì)主義道路開拓
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二、中國化馬克思主義哲學(xué)方法論的經(jīng)典之作
馬克思主義中國化，一方面要結(jié)合中國實(shí)際，亦即用它分析解答中國國情的主要問題，一方面要轉(zhuǎn)化為中國文化，亦即掌握中國群眾。毛澤東的理論志趣和成就是這兩個(gè)方面有機(jī)整合的杰出代表。
1920年，毛澤東在給蔡和森的信中說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。” 從進(jìn)步知識(shí)分子剛剛轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的毛澤東，就確立了中國化馬克思主義的哲學(xué)思維和價(jià)值功能取向。這恰如馬克思所說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”
1930年，經(jīng)歷了陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤和大革命的挫折，已經(jīng)初創(chuàng)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的毛澤東撰文《反對(duì)本本主義》（原名《調(diào)查工作》），提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”的“共產(chǎn)黨人從斗爭創(chuàng)造新局面的思想路線”的根本原則，批判唯書（“本本”）、唯上（“先哲”）的教條主義和機(jī)會(huì)主義 ，首次提出黨的思想路線也就是哲學(xué)方法論問題。
1937年，又經(jīng)過王明“左”傾錯(cuò)誤和第五次反“圍剿”的失敗，率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨及其軍民走上民族抗戰(zhàn)道路的毛澤東寫下《實(shí)踐論》、《矛盾論》，以中國式的語言和思維方式，全面闡述中國化馬克思主義的哲學(xué)路線，達(dá)成馬克思主義中國化第一次質(zhì)的飛躍。《實(shí)踐論》主題在于從哲學(xué)高度論述黨的正確思想路線，《矛盾論》主旨是闡述中國特色革命道路的哲學(xué)根據(jù)。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東借用中國古代哲學(xué)中“知和行的關(guān)系”架構(gòu)，論證馬克思主義哲學(xué)中的主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系，從認(rèn)識(shí)的起源與歸宿等方面，闡明了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的思想認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性以及理論服務(wù)于實(shí)踐的價(jià)值所在。這就是：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀實(shí)踐。” 學(xué)術(shù)界往往從認(rèn)識(shí)論的角度評(píng)價(jià)毛澤東《實(shí)踐論》的理論意義，認(rèn)為它“豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論”。 其實(shí)，《實(shí)踐論》的社會(huì)意義和價(jià)值底蘊(yùn)還要深遠(yuǎn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》不僅是為了宣傳和闡釋馬克思主義哲學(xué)思想，更主要的是在哲學(xué)層面上集中論證理論與實(shí)踐的正確關(guān)系，也就是解答在中國革命的實(shí)踐中如何正確對(duì)待馬克思主義理論的問題。對(duì)于這個(gè)問題的解答既必要又迫切，因?yàn)閮煞N持不正確態(tài)度的人已在妨礙中國革命的進(jìn)展。一種是“經(jīng)驗(yàn)論”的“庸俗的事務(wù)主義家”，“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。” 一種是“唯理論”的“知識(shí)里手”，“以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的”，“有了道聽途說的一知半解，便自封‘天下第一’” 。在一個(gè)小農(nóng)階層占人口多數(shù)的國度里，反對(duì)抵觸理論的經(jīng)驗(yàn)論者，用馬克思主義理論武裝大眾是重要的。而反對(duì)“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”，“僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)‘想當(dāng)然’，就在那里發(fā)號(hào)施令” 的教條主義者，把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，用中國化馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐更為重要。《實(shí)踐論》極強(qiáng)的針對(duì)性就在于此。它更深層次的涵義則是：實(shí)踐產(chǎn)生理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐，新的實(shí)踐需要和產(chǎn)生新的理論，因此，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，既高于死守支離破碎的經(jīng)驗(yàn)，又高于單純地學(xué)習(xí)、片面地引用、機(jī)械地照搬以往馬克思主義理論的個(gè)別詞句。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。” 《實(shí)踐論》是中國共產(chǎn)黨正確思想路線的哲理的澄明。由此到1941年延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東將中國古語“實(shí)事求是”賦予馬克思主義中國化新內(nèi)涵，鮮明而具體地概括出了中國化馬克思主義的哲學(xué)方法論，亦即中國共產(chǎn)黨的思想路線。
列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。” 毛澤東著成《矛盾論》，在馬克思主義哲學(xué)史上出色完成了對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，更重要的是他結(jié)合總結(jié)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和國際共運(yùn)以及中西哲學(xué)思想發(fā)展史，深刻論證了中國特色革命道路的哲學(xué)根據(jù)。在《矛盾論》中，毛澤東把筆墨重點(diǎn)撒向矛盾的特殊性，因?yàn)椤懊艿钠毡樾砸呀?jīng)被很多人所承認(rèn)，……而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不清楚研究當(dāng)前具體事務(wù)的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。” 毛澤東詳實(shí)地論說了矛盾的特殊性的具體情況，指出：“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。” 揭示了特殊性，就揭示了事物特殊的本質(zhì)、具體的發(fā)展階段、主要矛盾和主要矛盾方面、矛盾的不同屬性以及它們的相互轉(zhuǎn)化，“堅(jiān)持了辯證唯物論” ，闡明了事物發(fā)展的不平衡規(guī)律。《矛盾論》的結(jié)論 最終闡明了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的哲學(xué)立場和緣由。
不僅如此，《矛盾論》還是20年后毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話的邏輯起點(diǎn)。毛澤東在《矛盾論》中不僅提出矛盾的具體分析方法，而且在其行文末端特別指出：“對(duì)抗是矛盾的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”“矛盾和斗爭是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來是非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。” 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的主題就是把握和處理中國社會(huì)主義社會(huì)存在的兩種不同性質(zhì)的矛盾，建設(shè)有中國特色的、各方面和諧發(fā)展、人民幸福的社會(huì)主義社會(huì)。
1956年，《論十大關(guān)系》的發(fā)表標(biāo)志著毛澤東開始探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路。其后如何在馬克思主義哲學(xué)層面廓清有關(guān)的思想邏輯，成為他思考解決的重大課題。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》旨在澄清兩大理論問題：“（1）在我國，階級(jí)斗爭矛盾是否已下降為次要的矛盾，我們的主要任務(wù)是否已從解放生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力？（2）在對(duì)抗已基本消除的條件下，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么，執(zhí)政黨應(yīng)如何適應(yīng)這一變化？” 對(duì)于前者，毛澤東用矛盾轉(zhuǎn)變的理論首先給予了肯定的回答，從而明確了中國社會(huì)發(fā)展主題轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)形勢。對(duì)于后者，毛澤東創(chuàng)造性地提出了矛盾仍然是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，中國社會(huì)存在人民內(nèi)部矛盾（為主）、敵我矛盾（為輔），社會(huì)主義社會(huì)的矛盾歸根結(jié)蒂“它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”，“有必要在我國人民中，首先是在干部中，進(jìn)行解釋，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾” 的卓越思想。
《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》展現(xiàn)了中國社會(huì)主義建設(shè)的基本思路，這就是要運(yùn)用矛盾的方法，分析和確定社會(huì)主義建設(shè)中各類具體問題的不同性質(zhì)、轉(zhuǎn)化趨向、引導(dǎo)方法，通過社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，建立起一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡與統(tǒng)一的和諧社會(huì)。對(duì)于這樣的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)于這樣的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，50年前的毛澤東指出：“社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律和我們的認(rèn)識(shí)之間的矛盾，這需要在實(shí)踐中去解決。這個(gè)矛盾，也將表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，即比較正確地反映客觀規(guī)律的一些人同比較不正確地反映客觀規(guī)律的一些人之間的矛盾，因此也是人民內(nèi)部矛盾。一切矛盾都是客觀存在的，我們的任務(wù)在于盡可能正確地反映它和解決它。” 對(duì)于這樣的哲學(xué)道理，毛澤東講得循循善誘、語重心長，他說：“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。這些矛盾在實(shí)踐中是否能完全處理好，也要準(zhǔn)備兩種可能，而且在處理這些矛盾的過程中，一定會(huì)遇到新的矛盾，新的問題。但是，像我們常說的那樣，道路是曲折的，前途是光明的。我們一定要努力把黨內(nèi)外、國內(nèi)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。”