附：活佛轉世制度
藏傳佛教在形成和發展的過程中，相繼出現了多種名目的教派及其分支。諸教派為了維護既得政教利益，鞏固統治地位，紛紛建立各自的傳承系統，以利于自身發展和種種特權的沿襲相承，這些是活佛轉世制度形成的社會歷史背景。
首開活佛轉世先例的是藏傳佛教噶舉派中的一支——噶瑪噶舉。據藏文史料記載，噶瑪噶舉派創始人都松欽巴（公元1110—1193年）臨終前口傳遺囑，說他要在人間轉世，讓他的弟子們在他圓寂后尋訪他的教法繼承人。這是藏傳佛教高僧實行轉世傳承的第一例。都松欽巴的“轉世化身”叫噶瑪拔希，他后來被元朝的前身——蒙古汗國的大汗蒙哥授予金邊黑色的僧帽和大量的財產，將噶瑪噶舉教派集團的勢力發展到能與薩迦派相抗衡的地位。1283年，噶瑪拔希臨終前，要求弟子尋找一小孩作為轉世靈童繼承黑帽，噶舉派黑帽系活佛轉世從此開始。此后，藏傳佛教各教派紛紛效仿，轉世靈童尋訪程序也逐漸繁縟。達賴活佛轉世系統創建于16世紀；班禪活佛轉世系統出現于1713年。17世紀格魯派掌權后，這種活佛轉世的制度成為西藏統治階層爭權奪利的手段，為杜絕大活佛傳襲引發流弊及政治隱患，1793年，清朝頒布的《欽定藏內善后章程》中，以法規形式規定了金瓶掣簽制度，并特制了兩個金瓶，一個用于達賴、班禪轉世靈童的認定，存放于拉薩大昭寺；另一個用于確認蒙古族地區大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，存放于北京雍和宮。
國家尊重活佛轉世這一藏傳佛教的信仰特點和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制。1992年，國務院宗教事務管理局批準了第十七世噶瑪巴活佛的繼任；1995年，西藏自治區按照宗教儀軌和歷史定制，經過金瓶掣簽，報國務院批準，完成了第十世班禪轉世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。
西藏民主改革后，經過國家和西藏自治區政府批準繼任的活佛共30多人。
苯教
西藏本土的古老宗教。約于公元前5世紀，由古象雄王子辛饒米沃且在象雄原始宗教的基礎上創建。其最初的活動中心在今西藏阿里噶爾縣門士區一帶，早期主要僅限于一些祈福消災、祓邪祛祟的原始儀式。約紀元前后，苯教東傳雅魯藏布江流域，逐漸成為在西藏高原居主導地位的宗教勢力。
苯教與藏傳佛教有過長期激烈的斗爭，為了自身的生存和發展，直接或變相吸收了大量藏傳佛教的內容和形式。很多人認為苯教已經成為藏傳佛教的一支，但宗教界許多人士則不以為然。
據統計，西藏自治區現有88座苯教寺廟，其中昌都地區55座、那曲地區23座、日喀則地區6座、林芝地區2座、拉薩和阿里各有1座。
伊斯蘭教
伊斯蘭教在西藏已有1100多年的歷史。拉薩市現有回族居民2000多人，其中大多數人信仰伊斯蘭教。此外，還有為數不多的其他民族或外籍的穆斯林，無論是旅居還是定居拉薩的穆斯林，都能夠按照自己的信仰，過正常的宗教生活。
如今，世居拉薩的穆斯林的語言已經藏語化，服裝已經藏族化，他們在保持自己宗教信念和生活習俗的同時，與當地的藏族僧俗也相處得和諧友好。日常交際語言多為藏語或漢語，做禮拜時，先用阿拉伯語誦經，然后再用藏語誦經。
目前在拉薩市有清真寺4座，其中河壩林清真寺是最著名的一座，它位于大昭寺東南的八廓南街，始建于1716年，最初建筑面積只有200多平方米，1793年進行過維修和擴建，1959年被武裝叛亂分子縱火燒毀，次年集資重建。
天主教
西藏目前惟一的天主教堂，坐落在與川滇交界處的芒康縣上鹽井村。1865年天主教首次傳入鹽井，先后有17人任鹽井天主教堂的神甫或傳教士。這里以藏族為主，也有少量的納西族，80%的人信奉天主教，當地信徒有600多人，外地有100多人，合計有教民740多人，祈禱經文為藏譯本。當地教徒仍像其他藏民一樣把藏歷新年視作新年的開始，但也把圣誕節當作一大節日。圣誕節既無圣誕樹，也無圣誕老人，聚會時神甫主持彌撒，講經布道，所有教民和被邀請者都在教堂的大院子里用餐，最后是跳藏族傳統的鍋莊舞、弦子舞。附近藏傳佛教剛達寺在每年的“跳神節”時，也邀請神甫及其教民觀賞藏傳佛教的“跳神舞”。
（摘自《中國西藏:事實與數字2008》）
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