其三，多元現(xiàn)代性理論與城市現(xiàn)代化。

20世紀90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。這種思想在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴，“多元現(xiàn)代性”逐步成為一個時髦的學術(shù)詞匯。多元現(xiàn)代性理論認為：（1）現(xiàn)代性應(yīng)當被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。現(xiàn)代性的核心是對世界一種或多種闡釋方式的形成和發(fā)展，是一種本體論圖景、一種獨特的文化方案的形成和發(fā)展，與一套或幾套新的制度形態(tài)的發(fā)展相結(jié)合，空前的開放性和不確定性是其核中之核。（2）現(xiàn)代性的制度模式和意識形態(tài)模式的持續(xù)的可變性表明，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——多元現(xiàn)代性的故事。（3）“多元現(xiàn)代性”有幾種含義。第一，現(xiàn)代性和西方化不是一回事，西方模式或現(xiàn)代性模式不是唯一的、“真正的”現(xiàn)代性；盡管相對于其他現(xiàn)代性而言，西方模式出現(xiàn)比較早，而且是并將繼續(xù)是其他模式至關(guān)重要的參照點。第二，多元現(xiàn)代性不是“固定不變”的，而是不斷變化的。（4）現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續(xù)互動構(gòu)成的。第一種因素是這些社會的宇宙觀和社會結(jié)構(gòu)，第二個因素是這些文明的歷史經(jīng)驗和制度模式，第三個因素是現(xiàn)代性的新文化和政治方案的國際互動，第四個因素是與人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟和政治變化相關(guān)的內(nèi)部緊張和矛盾。（5）現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強調(diào)個人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴大，人的活動、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴展。（6）文化多樣性的分析，并不否認現(xiàn)代化和工業(yè)社會趨同的早期理論包含著高度真實的因素——大多數(shù)現(xiàn)代社會在制度面貌的某些最基本方面的確趨同。例如，在社會組織方面，如產(chǎn)業(yè)關(guān)系和現(xiàn)代城市問題等是趨同的；在某些意識形態(tài)方面，如平等和政治參與等是趨同的。但是，不同現(xiàn)代社會在提出和解決這些問題的方式方面有很大差異（艾森斯塔特，2006）。

多元現(xiàn)代性理論，主要適用于城市現(xiàn)代化的政治和文化領(lǐng)域。

如果參照多元現(xiàn)代性理論，城市現(xiàn)代性是多元的，城市文化和制度具有多樣性。