康曉光簡介
|
|
儒教激流中的康曉光
儒學對于中國人來說，不是一種學問，它是中國人安身立命的東西
現實中很多事情，人們之所以這么做而不那么做，不是知識問題，很多時候是利益支配。而利益往往是盤根錯節的，你每做一件事情，調整一個東西的時候，要觸動很多人的利益。特別是當你要觸動強者的利益的時候，那種事情就基本上是做不成的。而扶貧恰恰是從強者那里拿到一些資源，把它交弱者。所以這是非常非常困難的
康曉光
1963年出生于沈陽。1986年畢業于大連理工大學應用數學系，獲數學學士學位；1993年畢業于中國科學院研究生院，獲生態學碩士學位。
1998年，受聘于中國科學院生態環境研究中心，任研究員，兼任中國科學院研究生院教授；中國科學院/清華大學國情研究中心研究員；清華大學公共管理學院兼職教授；農業部農村經濟研究中心兼職研究員；中國青少年發展基金會常務理事；中國扶貧基金會理事。
現為中國人民大學農業與農村發展學院教授，中國社科院儒教研究中心學術委員。
主要研究領域為“收入分配”、“國家與社會關系”、“政治發展”。
有《中國貧困與反貧困理論》、《地球村時代的糧食供給策略——中國的糧食國際貿易與糧食安全》、《中國地區差異報道（報告）》（合著）、《權力的轉移——轉型時期中國權力格局的變遷》、《中國的道路》和《仁政——中國政治發展的第三條道路》等10余部專著。
2005年9月28日，按公歷推算，是孔子2556年誕辰。由官方主持的大型祭典，以山東曲阜為中心，在全球聯合舉行。中央電視臺進行了長達4小時的現場直播。出席公祭的各級官員和各界人士，祭拜如儀，盛況空前。祭辭則以一種欣逢盛世的情懷對以孔子所代表的儒家傳統文化表示衷心的頌揚。
如此高調的官方祭孔活動在新中國的歷史上是第一次，去年的祭孔已經開始有了官方的性質，但規格要低得多。
在這個劇烈轉型的歷史時刻，這一事件很自然地被解讀為具有文化以外的意義。
還在孔子誕辰的前一天，徐友漁即在媒體上對第二天的公祭活動表示了質疑和不安，認為舉國同慶、全民公祭有“罷黜百家，獨尊儒術”之嫌，于憲政和法理不符。
第二天，也就是祭典當天，鄢烈山接過徐友漁的話頭，在大眾傳媒上表示否定祭孔的目的，并懷疑文化保守主義者的真誠，批評康曉光以“儒教”為“國教”的主張，認為康曉光、蔣慶等人不是“癡人說夢”，而是在故作驚人之論。
近年來，在涉及對待傳統文化的態度和對于未來社會發展的路徑選擇上，在面對儒學，或者國學，儒教，或者國教的話題時，形成了新的知識分子話題。共同的問題，不同的主義之間，往往尖銳對立。
原本，這些不同的主義都“在野”，局限于思想范圍的操練，誰主沉浮尚屬未定之數，也說不上對現實社會的影響。但是，漸漸地，主流社會對它們的認同度明晰起來。批準成立國學院；允許公民個人以國學、儒家和儒教的名義公開活動；6月14日，中國社會科學院“儒教研究中心成立”，國家宗教局局長出席掛牌儀式；直到公祭孔子。一個平等爭議中的知識分子話題遂出現明顯分野，“儒教”似乎已經引入主流社會，其地位也已經得以確立。這一開端十分引人注目。
而在主張以“儒教”為“國教”的保守主義學者中，以蔣慶和康曉光走得最遠、最堅決。蔣慶偏居貴州山區，少有發言，惟年輕而活躍的康曉光的言論最富于刺激性，被引用和被爭議最多，成為反對者的重點目標。在鄢烈山以前，學者張耀杰批評康曉光的文章，標題就叫做“妖言惑眾，以筆助孽”！