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茶境無邊——田耘茶畫作品賞鑒(組圖)
關鍵詞： 田耘 田耘茶畫 茶境無邊 茶畫藝術 茶畫 茶文化
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田耘個人簡介：
田耘，字子耘，山東淄博人，1968年生。畢業于天津美術學院中國畫系助教碩士研究生班。
現為：中國九三學社社員，中國國際茶文化研究會會員，山東孔子茶道院終身榮譽院長，山東省民族文化學會茶文化委員會秘書長，中國孔子茶文化研究會秘書長，中國孔子基金會文化博覽部主任，香港《飲食文化研究》特邀撰稿人。
發表論文：《論茶為國飲，兼議中國茶道》、《中外茶藝術的歷史展示及其多樣風格》、《茶境無邊—關于中國茶畫藝術》、《心性·茶性·筆性》、《中國茶畫藝術的歷史演進》等，其孔子、茶畫作品多次作為國禮贈送外國貴賓。
茶境無邊
淺談中國茶畫藝術
皎月在天，風竹曳窗；書案一盞清茗，手頭一管老筆，間以古琴在耳，精調水墨，以茶入畫；雖夜深人靜無客造訪，卻須衣著整素，不可袒胸露懷，皆因案頭一盞清茗在！先師弘正道，茶畫繪斯生，吾當足矣……
茶境無邊，無邊茶境。
茶，我的齋中清友。
縱觀中國畫史，以茶入畫者不乏其人。唐以前的茶畫作品鮮見于世，唐以后至宋元明清，茶畫作品逐漸多了起來，特別是元明清三朝，茶畫藝術日盛。
諸如唐代的《調琴啜茗圖卷》（據考此卷是現有史冊中與茶有關的最早繪畫作品）張萱的《烹茶仕女圖》，周昉的《烹茶圖》;宋代周文矩的《煎茶圖》，劉松年的《盧仝煮茶圖》，王齊翰的《陸羽煎茶圖》;元趙孟頫的《斗茶圖》，史文卿的《煮茶圖》，馮璧的《東坡海南烹茶圖》;明唐寅的《事茗圖》，文征明的《惠山茶會圖》，丁云鵬的《玉川烹茶圖》;清代四王，揚州八怪等畫壇巨擘，都有與茶有關的作品問世。總之盡我所能，遍覽群書、畫集，我對古代茶畫藝術作品作了一番大致的考究；在品味古人筆墨氣韻的同時，也不乏遺憾，因為幾乎所有的目所能及的古代茶畫作品中，（清代作品除外）都是在直白地表述一個喝茶的情景、一個喝茶的事件而已，他們追求的是在“參造化”之下的“氣韻生動”，是古人探求自然法則之后地盡情渲瀉與描摹，他們忽略的是茶所承載的更加深層次的內質的東西，只能是“茶事畫”而已。然而這恰恰就是中國茶畫藝術的歷史，一個幾乎沒有精神支配的茶畫歷史；誠然這也是歷史的局限性造成的，在自覺不自覺中束縛了茶畫藝術的發展。值的慶幸的是，正是這些古賢大擘妙手丹青的開山之筆，才為后世晚輩架構了一個茶畫藝術的天！這足以讓后來者誠心唱頌！
自魏晉時代起，畫學先賢們就把“氣韻生動”列為中國畫的終極目標；然而“氣韻生動”所代表的是筆墨意義上的“氣韻生動”，是畫家對大自然探知與心追手摹以后感性與理性的直白與渲瀉，只能是中國畫表向意義的陳述，是對人物、景物詩化的照本宣科而已，最起碼是一種有缺欠的抒情描繪。古人去矣，茶畫猶在；茶畫賦于我們后來人的是怎樣的一種責任，值得苦思?！皻忭嵣鷦印敝谄胀ㄒ饬x上的中國畫，至今仍有普遍的現實意義，然而茶畫藝術是哲理性了的中國畫，是“茶化”了的中國畫，“氣韻生動”固然重要，但僅以“氣韻生動”等古代法則強加給茶畫，并以此來評價茶畫藝術的高低品位，那就大錯特錯了。為什么？不為什么，就是因為她是“茶” 畫，一個“茶”字冠之，其評判準則便大相徑庭了。
茶畫藝術，顧名思義就是“茶”化了的中國畫藝術，“人在草木間”構成了一個極普通的中國字“茶”，茶所承載的歷史信息、人文信息、藝術信息、美學信息等，豈能用一個“茶”字所能言盡。“茶稱瑞草魁”，茶這一人間“瑞草”得天地之甘露，咀人文之精華，涵乾坤之靈性，育民族之魂魄；由茶而生的茶文化依附于華夏文明的歷史方舟，沿著漫漫歷史長河漂流而來，從單薄走向厚重，從幼雅走向成熟，經過無數代的積淀，終于成為一種風格彰顯的文化載體，她幾乎親歷了華夏古國的滄桑巨變，她承載著中華民族的深深情結。這就是茶，面對一甌凝結著如此重負的茶，你的畫筆將如何與你的宣紙對白？一甌清茗，輕啜入口滌蕩塵腹的同時，作為致力于茶畫藝術的探索者，你將如何面對她？“茶畫”之不易，就是因為她是“茶畫”。所以一個真正致力于茶畫藝術研究的畫家，應在繼承古代 “茶事畫”的基礎上，借古開今，努力探索茶畫藝術的美學根源，深入挖掘茶文化的博大內蘊，通曉茶文化與姊妹文化的關系，才能有資格稱為茶畫藝術家，才能不負一杯清茗的潤澤。