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下載安裝Flash播放器田耘個人簡介:
田耘,字子耘,山東淄博人,1968年生。畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫系助教碩士研究生班。
現(xiàn)為:中國九三學(xué)社社員,中國國際茶文化研究會會員,山東孔子茶道院終身榮譽院長,山東省民族文化學(xué)會茶文化委員會秘書長,中國孔子茶文化研究會秘書長,中國孔子基金會文化博覽部主任,香港《飲食文化研究》特邀撰稿人。
發(fā)表論文:《論茶為國飲,兼議中國茶道》、《中外茶藝術(shù)的歷史展示及其多樣風(fēng)格》、《茶境無邊—關(guān)于中國茶畫藝術(shù)》、《心性·茶性·筆性》、《中國茶畫藝術(shù)的歷史演進(jìn)》等,其孔子、茶畫作品多次作為國禮贈送外國貴賓。
茶境無邊
淺談中國茶畫藝術(shù)
皎月在天,風(fēng)竹曳窗;書案一盞清茗,手頭一管老筆,間以古琴在耳,精調(diào)水墨,以茶入畫;雖夜深人靜無客造訪,卻須衣著整素,不可袒胸露懷,皆因案頭一盞清茗在!先師弘正道,茶畫繪斯生,吾當(dāng)足矣……
茶境無邊,無邊茶境。
茶,我的齋中清友。
縱觀中國畫史,以茶入畫者不乏其人。唐以前的茶畫作品鮮見于世,唐以后至宋元明清,茶畫作品逐漸多了起來,特別是元明清三朝,茶畫藝術(shù)日盛。
諸如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》(據(jù)考此卷是現(xiàn)有史冊中與茶有關(guān)的最早繪畫作品)張萱的《烹茶仕女圖》,周昉的《烹茶圖》;宋代周文矩的《煎茶圖》,劉松年的《盧仝煮茶圖》,王齊翰的《陸羽煎茶圖》;元趙孟頫的《斗茶圖》,史文卿的《煮茶圖》,馮璧的《東坡海南烹茶圖》;明唐寅的《事茗圖》,文征明的《惠山茶會圖》,丁云鵬的《玉川烹茶圖》;清代四王,揚州八怪等畫壇巨擘,都有與茶有關(guān)的作品問世。總之盡我所能,遍覽群書、畫集,我對古代茶畫藝術(shù)作品作了一番大致的考究;在品味古人筆墨氣韻的同時,也不乏遺憾,因為幾乎所有的目所能及的古代茶畫作品中,(清代作品除外)都是在直白地表述一個喝茶的情景、一個喝茶的事件而已,他們追求的是在“參造化”之下的“氣韻生動”,是古人探求自然法則之后地盡情渲瀉與描摹,他們忽略的是茶所承載的更加深層次的內(nèi)質(zhì)的東西,只能是“茶事畫”而已。然而這恰恰就是中國茶畫藝術(shù)的歷史,一個幾乎沒有精神支配的茶畫歷史;誠然這也是歷史的局限性造成的,在自覺不自覺中束縛了茶畫藝術(shù)的發(fā)展。值的慶幸的是,正是這些古賢大擘妙手丹青的開山之筆,才為后世晚輩架構(gòu)了一個茶畫藝術(shù)的天!這足以讓后來者誠心唱頌!
自魏晉時代起,畫學(xué)先賢們就把“氣韻生動”列為中國畫的終極目標(biāo);然而“氣韻生動”所代表的是筆墨意義上的“氣韻生動”,是畫家對大自然探知與心追手摹以后感性與理性的直白與渲瀉,只能是中國畫表向意義的陳述,是對人物、景物詩化的照本宣科而已,最起碼是一種有缺欠的抒情描繪。古人去矣,茶畫猶在;茶畫賦于我們后來人的是怎樣的一種責(zé)任,值得苦思。“氣韻生動”之于普通意義上的中國畫,至今仍有普遍的現(xiàn)實意義,然而茶畫藝術(shù)是哲理性了的中國畫,是“茶化”了的中國畫,“氣韻生動”固然重要,但僅以“氣韻生動”等古代法則強(qiáng)加給茶畫,并以此來評價茶畫藝術(shù)的高低品位,那就大錯特錯了。為什么?不為什么,就是因為她是“茶” 畫,一個“茶”字冠之,其評判準(zhǔn)則便大相徑庭了。
茶畫藝術(shù),顧名思義就是“茶”化了的中國畫藝術(shù),“人在草木間”構(gòu)成了一個極普通的中國字“茶”,茶所承載的歷史信息、人文信息、藝術(shù)信息、美學(xué)信息等,豈能用一個“茶”字所能言盡。“茶稱瑞草魁”,茶這一人間“瑞草”得天地之甘露,咀人文之精華,涵乾坤之靈性,育民族之魂魄;由茶而生的茶文化依附于華夏文明的歷史方舟,沿著漫漫歷史長河漂流而來,從單薄走向厚重,從幼雅走向成熟,經(jīng)過無數(shù)代的積淀,終于成為一種風(fēng)格彰顯的文化載體,她幾乎親歷了華夏古國的滄桑巨變,她承載著中華民族的深深情結(jié)。這就是茶,面對一甌凝結(jié)著如此重負(fù)的茶,你的畫筆將如何與你的宣紙對白?一甌清茗,輕啜入口滌蕩塵腹的同時,作為致力于茶畫藝術(shù)的探索者,你將如何面對她?“茶畫”之不易,就是因為她是“茶畫”。所以一個真正致力于茶畫藝術(shù)研究的畫家,應(yīng)在繼承古代 “茶事畫”的基礎(chǔ)上,借古開今,努力探索茶畫藝術(shù)的美學(xué)根源,深入挖掘茶文化的博大內(nèi)蘊,通曉茶文化與姊妹文化的關(guān)系,才能有資格稱為茶畫藝術(shù)家,才能不負(fù)一杯清茗的潤澤。