2008年在耶路撒冷的以色列博物館展出的部分《死海古卷》。
據(jù)美國國家地理雜志網(wǎng)站報(bào)道，最近對(duì)一個(gè)神秘杯子上的代碼進(jìn)行的成功解密，對(duì)耶路撒冷古代下水道進(jìn)行的發(fā)掘以及其他考古探測(cè)的發(fā)現(xiàn)，可能幫助揭開其中一個(gè)最大的圣經(jīng)之謎——到底是誰撰寫了《死海古卷》？
《死海古卷》涵蓋了迄今為止一些最古老的圣經(jīng)文獻(xiàn)，可能是戰(zhàn)爭期間躲藏起來的一些猶太人群體的文化財(cái)富。新發(fā)現(xiàn)的線索顯示《死海古卷》可能是“從耶路撒冷神殿帶走的珍藏”。據(jù)《圣經(jīng)》記載，約柜就保存在這個(gè)神殿內(nèi)。
并非出自艾賽尼派一家？
60多年前，人們?cè)诒环Q之為“庫姆蘭”的古代居住區(qū)附近的海濱洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了《死海圣卷》。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為所有在羊皮紙上寫成的古本手卷均出自苦修的艾賽尼派之手。艾賽尼派是一個(gè)脫逃的猶太教派，據(jù)信曾在公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)居住在庫姆蘭。但新研究顯示《死海古卷》中很多手卷的源頭要追溯到其他地方，可能由多個(gè)猶太人群體所著，也就是那些在大約公元70年左右羅馬人圍攻并最終摧毀耶路撒冷神殿時(shí)逃跑的猶太人。
紀(jì)錄片《書寫死海古卷》(Writing the Dead Sea Scrolls)于7月27日美國東部時(shí)間/太平洋時(shí)間晚上9點(diǎn)在國家地理頻道播出。在紀(jì)錄片中露面的考古學(xué)家羅伯特·卡爾吉爾表示：“猶太人撰寫了這些手卷，但這些手卷可能并非出自一個(gè)特定的群體之手，而是由幾個(gè)不同的猶太人群體完成。”(國家地理頻道部分歸國家地理學(xué)會(huì)所有，國家地理新聞網(wǎng)站也在國家地理學(xué)會(huì)旗下。)
對(duì)于這一新觀點(diǎn)，研究《死海古卷》的學(xué)者顯然無法達(dá)成一致意見。美國紐約大學(xué)研究希伯來人與猶太教的勞倫斯·斯奇弗曼教授便指出：“我有一種感覺，這注定要引發(fā)巨大爭議。”
《死海古卷》由儀式沐浴者所著？
1953年，法國考古學(xué)家和天主教牧師羅蘭·德·沃克斯領(lǐng)導(dǎo)的一支國際小組對(duì)大部分希伯來人手卷進(jìn)行了研究。這部分古卷是一位貝多因牧羊人于1947年發(fā)現(xiàn)的。德·沃克斯認(rèn)為古卷的作者生活在庫姆蘭，理由是發(fā)現(xiàn)古卷的11個(gè)洞穴靠近這一地區(qū)。
古代猶太歷史學(xué)家指出艾賽尼派曾生活在死海地區(qū)，德·沃克斯認(rèn)為庫姆蘭就是他們的其中一個(gè)社區(qū)。在得出這一論斷前，他的小組發(fā)現(xiàn)了大量水池遺跡，德·沃克斯相信這些水池就是猶太人在舉行儀式時(shí)使用的浴池。
他的理論似乎也得到了《死海古卷》本身傳遞的信息支持，其中一些手卷提到了集體生活準(zhǔn)則，與古代有關(guān)艾賽尼派的習(xí)慣相符合。就職于美國加利福尼亞州大學(xué)洛杉磯分校的卡爾吉爾解釋說：“這些手卷描述了集體用餐以及參加儀式時(shí)沐浴的種種準(zhǔn)則，與有關(guān)庫姆蘭的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)相符合。”
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