中新網7月6日電因提出“三國五方論”蜚聲海內的學者汪宏華最近又推新作，他認為北魏名將夏侯惇、夏侯淵之死與曹操有關。晚年的曹操為了給曹丕稱帝鋪路清障，不惜藏弓烹狗，在明殺曹植之羽翼楊修的同時，暗中用巫術害死兩位患難從弟夏侯。曹與夏侯的關系是：曹操之父原本姓夏侯氏，過繼做了閹黨曹騰的養子。汪宏華還以為羅貫中的政治理想是打破“家天下”，創建異姓制衡共治的民主政體。原文如下：
打仗如下圍棋，《三國演義》中的鼎足三方就經常弈出“打劫”的棋局，比如，魏蜀吳三方在荊州打劫，魏蜀兩方在漢中打劫。荊州與漢中有時又互為劫材，十分有趣。
一、曹操及時收縮防守，三分天下保其一，專注為曹丕稱帝清障
為什么曹操前面總也不將劉備當回事，還對他們兄弟仨幾次三番捉放？因為曹操很清楚，劉備雖有人和、天時(皇叔)，卻沒有地利，成不了大氣候。但當劉備依附劉表之后，曹操急了，旋即大兵壓境，占領荊州，包括新野。至此，曹操可謂一切盡在掌握。然而，他萬萬沒有想到，劉備手下的諸葛亮聯合到了孫權，借到了東吳的地利(還有人和)。從此劉備一發不可收拾，不但通過赤壁之戰奪取了荊州，還乘曹操平定西涼馬超、韓遂的間隙，攻取了劉璋的益州。曹操也是識時務之俊杰，他意識到大勢已去，只能三分天下謀其一了。
而三分之一的天下就是那么好得的嗎？非也。俗話說，打天下容易坐天下難，難就難在從外部打來的松散地盤，不一定能從內部坐實、做“活”，亦即歸屬一姓、一家、一人所有。這一點與圍棋有所不同，圍棋需要兩個或兩個以上的“眼”才能成活。曹操則是下這種特殊圍棋的高手，他想打劫，就像諸葛亮故意在荊州與孫權打劫一樣，曹操也準備在漢中打劫。諸葛亮欲借荊州除掉關羽，曹操則要借漢中除掉夏侯淵。關羽是諸葛亮的羈絆，夏侯兩族兄弟也是曹丕將來稱帝的阻車石：一則夏侯兄弟比曹家人更有勇無謀，這種人往往倔強，九頭牛都拉不回，比如曹操死后勇猛的曹彰就曾生奪位之心；二則夏侯兄弟的資格、功勞和職位與曹家人不相上下，甚至更高，夏侯惇官至大將軍，夏侯淵亦是戍邊、封疆大將；三則夏侯兄弟是曹操的原姓之人，比閹人之后來得更純正(曹操的父親原姓夏侯氏，后來過繼做了中堂侍曹騰的養子)。對于這兩只猛虎，曹丕顯然駕馭不了，他只能勉強對付他們的子孫以及文弱書生曹植。
需要說明的是，曹操不一定就是擔心夏侯倆自己篡位，也擔心他們攝政，扶兒子即位。只要是可疑的，曹操都要加以清除。
這實在是個悖論，當初讓夏侯沖鋒陷陣，為的是彰顯曹操自家兄弟的威風，不使功勞旁落，現如今卻成就了他們居功至偉的地位。但曹操具有諸葛亮同樣的遠見卓識，早已想好了解決的辦法。
關羽之于諸葛亮的作用是前正后負。前面，要用他保持劉備強大的人和；要用他在華容道放走曹操，要用他暫時把守荊州。后面，諸葛亮決定要換他下場，將“隆中對”中秦川、荊州的兩路兵從劉備、關羽改成自己和諸葛瑾(參見《破解<三國演義>之"三國五方"》/汪宏華)。由于種種原因，諸葛亮沒有取得成功，但卻為劉備做了嫁衣，劉備正是想借諸葛亮的手除掉異姓兄弟關羽。天下帝心一般黑，劉備、曹操都是想著先將自己變成孤姓寡人，再筑壇登基。
《三國演義》主要抨擊的就是這種冥頑不化、人人皆備的“家天下”的思想。前一階段，三國主子們一個個都海納百川，劉備拜結異姓兄弟；曹操不避夏侯兄弟；孫策、孫權視周瑜如親兄弟。但后來，他們都從英雄變成了狗熊，為創立一姓之天下，一家之天下，不惜背信棄義、藏弓烹狗。作者是多么希望國家政體也能遵照圍棋規則啊！須由兩姓或多姓制衡共治才可算成活。
二、曹操神出鬼沒，不外乎是儒理其外，法家其中，巫術其用
我們還是來看曹操是如何玩“打劫”并“棄子”的。
相對于遼闊的北方、西涼而言，漢中可謂是彈丸之地，地理位置也不險要，充其量算個雞肋，食之無味，棄之可惜，可曹操為什么要兩次勞師親征？前一次為了驅趕弱小的張魯，不用他去也定能拿下；后一次為了抵擋如日中天的劉備，他去了也同樣守不住。何苦呢？先不要輕易嘲笑，羅貫中對他的評價可是：“英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底……古人做事無巨細，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣。”可以見得，曹操，至少羅貫中筆下的曹操是神出鬼沒的，一般的書生是難于理解的。那么，我們就跳出書生意氣，嘗試用神鬼、巫道的思維議議看。
原來，曹操之所以復雜，是因為他一生有兩種完全相反的巫道跟隨，一是左慈式的儒巫，二是管輅式的法巫。法為本，儒為標。起初，他十分“有權謀，多機變”，將儒、法做了天衣無縫的融合，比如他在行刺董卓之后對陳宮說：“寧教我負天下人，不教天下人負我。”之后又變臉，在家鄉扯起“忠義”大旗。其時既發矯詔，重天時，又團結一切可以團結的人，包括原姓兄弟夏侯惇、夏侯淵，兼重人和。
然而，隨著曹操權傾朝野，他變得驕躁起來，開始儒消法長，脫去儒家的外衣。直到病入膏肓，而天下之勢尚不明朗之時，他才決定退一步，將皇帝留給兒子去做。何況兒子將來還會追謚自己為太祖某皇帝，儒相、霸王可兼而得之。這里要注意的是，左慈和管輅都不是客觀存在的方士、巫師，而是曹操內在的儒、法主觀意識的象征，包括他良好的預知能力。就像賈寶玉夢中的警幻與可卿。左慈的“土鼠隨金虎，奸雄一旦休”即是他對自己不久于人世的預感——庚子年。管輅的“位極人臣”即是他放棄稱帝之念后的自我安慰。為什么能這樣判斷呢？因為第一，通觀整部小說，羅貫中是徹底的無神論者；第二，假如世上真有左慈般有能耐的神，就會當即處死他仇恨至極的曹操，不會留他到“土鼠隨金虎”。同時他也不會只讓劉備偏安西蜀(羅貫中認為神鬼是人在生病時的靈魂出竅、病態映像。孫策、劉備等人的癥狀莫不如此。與現代心理學一脈相承)。曹操在余下的生命里就只想著如何幫助兒子曹丕鋪路、清障了。
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