2、國(guó)際觀念的截面分析
在本章第二節(jié)我們討論了國(guó)際觀念的三個(gè)層面：國(guó)際思想、國(guó)際倫理和國(guó)際制度等，并重點(diǎn)分析國(guó)際思想的時(shí)序變遷。這里選用8個(gè)截面，概要分析不同時(shí)期的國(guó)際思想。國(guó)際思想的變遷，包括國(guó)際理論的演變和國(guó)際意識(shí)的變化。下面重點(diǎn)介紹西方的國(guó)際思想。
（1）2001年截面。2001年是21世紀(jì)的開端。第二節(jié)我們?cè)?jīng)討論了21世紀(jì)初的國(guó)際思想，包括國(guó)際政治思想、國(guó)際經(jīng)濟(jì)思想、國(guó)際社會(huì)思想、國(guó)際文化思想和國(guó)際生態(tài)思想等，它們基本反映了2001年的國(guó)際思想。其中，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義、建構(gòu)主義、地緣政治、文明沖突論、民主和平論、新帝國(guó)論、全球化理論、國(guó)際體系理論、區(qū)域一體化、文化多樣性、網(wǎng)絡(luò)文化、環(huán)境主義、生態(tài)主義等影響比較大。2001年發(fā)生的美國(guó)“9·11”事件，可能對(duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國(guó)學(xué)者漢得森（2004）把國(guó)際關(guān)系理論家們的思想歸納成三種模式，并認(rèn)為國(guó)際共同體將是未來(lái)的方向（表1-75）。
表1-75 國(guó)際關(guān)系的三種模式
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國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)
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國(guó)際社會(huì)
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國(guó)際共同體
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權(quán)威
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沒(méi)有中央權(quán)威，國(guó)際法薄弱
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尊重國(guó)際法
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廣泛使用國(guó)際準(zhǔn)則規(guī)范
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行為角色
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絕對(duì)的國(guó)家為主
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多重角色，國(guó)家為主
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多重角色，國(guó)家地位下滑
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力量
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強(qiáng)權(quán)高壓，政治為主
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說(shuō)服，部分使用強(qiáng)權(quán)
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為共同利益說(shuō)服
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互動(dòng)
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最小，以國(guó)家聯(lián)盟為主
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相互依賴
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某些政治整合
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議題
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國(guó)家安全
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國(guó)家安全，全球貿(mào)易，全球生態(tài)環(huán)境，人權(quán)
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人類福利的公正，特別是全球財(cái)富分配
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解決問(wèn)題
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單邊解決，偶爾舉行會(huì)談
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多邊解決，聯(lián)合國(guó)和國(guó)際會(huì)議
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規(guī)范解決，遵循超國(guó)家準(zhǔn)則
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共識(shí)
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關(guān)注國(guó)家利益，強(qiáng)烈的國(guó)家主義
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多重意識(shí)形態(tài)，但在衰落中
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世界民主、世界文化
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資料來(lái)源：漢得森 2004。
（2）1980年截面。1980年是冷戰(zhàn)時(shí)期，也是發(fā)達(dá)國(guó)家向知識(shí)時(shí)代邁進(jìn)的時(shí)期，國(guó)際思想非常活躍。挪威學(xué)者克努成（2004）把20世紀(jì)80年代的國(guó)際關(guān)系理論分為三種基本范式：現(xiàn)實(shí)主義、理性主義和革命主義（表1-76）。現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注國(guó)家間體系和沖突，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力、國(guó)家安全、國(guó)家利益和權(quán)力均衡，從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求證明。理性主義關(guān)注人類的理性和相互作用，強(qiáng)調(diào)多種理性行為體、國(guó)際組織、國(guó)際制度、相互依存和談判的作用，從自由平等的啟蒙思想中尋求依據(jù)。革命主義不關(guān)注國(guó)家的分析，而是關(guān)注以現(xiàn)代階級(jí)為基礎(chǔ)的世界體系，分析兩大階級(jí)和兩大區(qū)域（中心和邊緣）的關(guān)系，認(rèn)為革命將解放世界的受剝削者。
表1-76 國(guó)際關(guān)系學(xué)的三大范式
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現(xiàn)實(shí)主義
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理性主義
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革命主義
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首要的分析單元
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人的群體
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理性的行為體
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資本主義世界體系
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首要的分析層次
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群體/國(guó)家層次
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個(gè)人層次
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世界體系層次
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主要的解釋變量
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軍事力量/權(quán)力，權(quán)力均衡
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談判，妥協(xié)，利益
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結(jié)構(gòu)性的權(quán)力，壓迫，剝削
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主要的議題或焦點(diǎn)
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沖突，無(wú)政府狀態(tài)的秩序
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理性的合作
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經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治獨(dú)立
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意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)
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保守主義
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自由主義
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激進(jìn)主義
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資料來(lái)源：克努成 2004。
（3）1960年截面。1960年的世界分為三大集群：蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家集群、美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家集群、第三世界國(guó)家和尚未獨(dú)立的國(guó)家集群。蘇聯(lián)國(guó)家集群和美國(guó)國(guó)家集群形成冷戰(zhàn)的兩大陣營(yíng)，其他國(guó)家成為兩者的爭(zhēng)奪對(duì)象。國(guó)際關(guān)系的思想主要有：現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、社會(huì)主義、帝國(guó)主義、冷戰(zhàn)思維、地緣政治、國(guó)際合作和國(guó)際援助、民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等。
（4）1900年截面。1900年是工業(yè)主義擴(kuò)張的年代，也是歐洲殖民帝國(guó)的輝煌年代。歐洲和她的衍生國(guó)家?guī)缀鯄艛嗔藝?guó)際事務(wù)，并把工業(yè)主義、殖民主義、重商主義和帝國(guó)主義的觀念強(qiáng)加給世界其他地區(qū)。理想主義、社會(huì)主義和民族主義也有一定影響。
（5）1870年截面。1870年是第二次工業(yè)革命的開始。1820年以來(lái)的50年里，國(guó)際思想非常活躍，產(chǎn)生了一批“主義”，如激進(jìn)主義、社會(huì)主義、保守主義、達(dá)爾文主義、民族主義等。有關(guān)國(guó)際思想的新論著有：《權(quán)利哲學(xué)》（黑格爾 1821）、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（克勞塞維茨 1832）、《政治經(jīng)濟(jì)的國(guó)民體系》（李斯特 1841）、《共產(chǎn)黨宣言》（馬克思和恩格斯 1848）、《資本論》（馬克思 1867）和“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”（馬志尼 1855）等。《物種起源》（達(dá)爾文 1859）提出的生物進(jìn)化思想，對(duì)國(guó)際關(guān)系中的激進(jìn)主義、自由主義和保守主義都有深刻影響。
（6）1820年截面。1820年是工業(yè)化擴(kuò)散的年代。1750年以來(lái)新出版的與國(guó)際思想有關(guān)的論著有：“論均勢(shì)”（休謨 1752）、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》（盧梭 1755）、《永久和平計(jì)劃》（盧梭1760）、《國(guó)際法》（瓦代爾 1758）、“論戰(zhàn)爭(zhēng)”（伏爾泰 1764）、《國(guó)富論》（斯密 1776）和“永久和平論”（康德 1795）等。康德的世界公民思想影響深遠(yuǎn)。
（7）1750年截面。1750年是工業(yè)革命起步的年代。1750年的國(guó)際思想基本是1700年思想的延續(xù)，但有一些新思想誕生，如孟德斯鳩的共和制思想等。
（8）1700年截面。1700年是農(nóng)業(yè)時(shí)代，但歐洲已經(jīng)進(jìn)入資本主義階段。國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家均衡、外交和結(jié)盟、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際法、殖民主義、專制主義、重商主義和殖民主義等思想在歐洲具有重要影響；馬基雅弗利的《君主論》（1532）、格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）、霍布斯的《利維坦》（1651）和洛克的《政府論》（1689）是經(jīng)典著作，格勞秀斯的國(guó)際法思想、霍布斯的“自然法則”、洛克的人民主權(quán)思想等對(duì)后世有很大影響。在東方（中國(guó)），儒家理學(xué)的思想占主導(dǎo)地位，朝貢、封賞和貿(mào)易等是基本的國(guó)際觀念。
在1700～1900年期間，世界處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期。農(nóng)業(yè)文明的各種國(guó)際觀念，流行于各個(gè)農(nóng)業(yè)地區(qū)。工業(yè)文明的國(guó)際觀念，流行于工業(yè)化國(guó)家和她的殖民地。歐洲工業(yè)強(qiáng)國(guó)逐步把她的國(guó)際觀念，推廣到世界。在這200年間，國(guó)際思想是混雜的，但歐洲的國(guó)際思想逐步占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)文明的國(guó)際思想逐步退出歷史舞臺(tái)。
3、簡(jiǎn)短的小結(jié)
不論從哪個(gè)角度看，國(guó)際制度和國(guó)際觀念都是非常復(fù)雜的。要用很短的篇幅，介紹過(guò)去300年的國(guó)際制度和國(guó)際觀念的演變，無(wú)疑是難以完成的。國(guó)際制度和國(guó)際觀念需要專題研究。但是，國(guó)際制度和國(guó)際觀念的變化，無(wú)疑是國(guó)際現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。所以，盡管很難，我們?nèi)匀粚?duì)過(guò)去300年的國(guó)際制度和國(guó)際觀念的截面特征進(jìn)行了描述。顯然，這種分析，同前面的時(shí)序分析一道，只能是作為參考，而不是結(jié)論。
過(guò)去300年國(guó)際體系的演進(jìn)，從分立的歐洲國(guó)家體系和亞洲朝貢體系，到以聯(lián)合國(guó)為基礎(chǔ)的世界性國(guó)際體系，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)際制度和國(guó)際思想也在演化。但是，大國(guó)政治、現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和革命主義的實(shí)質(zhì)，并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。當(dāng)然，國(guó)際依賴與合作、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與沖突、國(guó)際制度與法律、國(guó)際組織與文化等，從內(nèi)容到形式，還是發(fā)生了很大變化。盡管如此，公平合理的國(guó)際制度和國(guó)際結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有出現(xiàn)。任何理想主義和樂(lè)觀主義的暢想，都會(huì)受到不平等和動(dòng)蕩的世界現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。國(guó)際互動(dòng)仍然是現(xiàn)實(shí)和理想的沖撞舞臺(tái)，我們必須理性面對(duì)這個(gè)變化著的世界。（摘自中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2008》 ）
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