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2011年06月01日08:50 | 中國(guó)發(fā)展門(mén)戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫(xiě)信 字號(hào)：T|T

出路之一：不是更加西方化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)

在探究當(dāng)下的教育時(shí)，我不止一次地被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想？

這個(gè)問(wèn)題本身已有兩個(gè)錯(cuò)誤的前提假設(shè)。一是認(rèn)為現(xiàn)在家長(zhǎng)們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，所以需要對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”進(jìn)行拷問(wèn)；二是認(rèn)為我們之所以做得不夠好，是因?yàn)檫€沒(méi)有把西方先進(jìn)的觀念學(xué)到手——似乎我們解決教育問(wèn)題的出路就華山一條道：向西方學(xué)習(xí)。

而我針對(duì)這一問(wèn)題想首先亮明的觀點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。

拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來(lái)對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一兩百年前說(shuō)的話，我們的祖先在兩三千年前就說(shuō)過(guò)了。

“早教”的概念似乎是近年從西方引進(jìn)的，而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長(zhǎng)空間，家長(zhǎng)不要對(duì)孩子干涉太多，我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無(wú)為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說(shuō)的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎？還比如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。

傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無(wú)牴牾，只不過(guò)是呈現(xiàn)方式不一樣?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘，而且經(jīng)常錯(cuò)誤地解讀它們。

比如“師道尊嚴(yán)”四個(gè)字，它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是，教師應(yīng)堅(jiān)守師道，這樣才能有尊嚴(yán)。一個(gè)有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，才能得到學(xué)生的愛(ài)戴。而師道又是什么，不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸和平等意識(shí)。這是多么寬廣而純美的為師境界，可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)服從。這是典型的歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)，然后以訛傳訛。

傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父之過(guò)”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯(cuò)，很多家長(zhǎng)立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競(jìng)爭(zhēng)至上、金錢(qián)至上的價(jià)值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！钡莱隽耸陿?shù)木百年樹(shù)人的教育的漫長(zhǎng)過(guò)程，可現(xiàn)在報(bào)紙上每天“三天學(xué)會(huì)寫(xiě)作文”“補(bǔ)習(xí)半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。

所以“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”沒(méi)有對(duì)不起我們，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn)，是我們辜負(fù)了它。如果說(shuō)我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。

出路之二：重新估價(jià)學(xué)校和家庭的權(quán)重，給家庭教育以應(yīng)有的地位

中國(guó)傳統(tǒng)非常講究家庭教育，以至于教育一直是件非常個(gè)人化的事情。比如科舉考試沿襲了1300多年，卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓(xùn)班”之類(lèi)的政府行為。從民國(guó)開(kāi)辦現(xiàn)代學(xué)校后，家庭教育的功能大大退化，人們開(kāi)始把教育的功能寄托給學(xué)校。1949年后，由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育，學(xué)校一方面是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的專(zhuān)屬地，另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場(chǎng)所。它的重要性得到了前所未有的重視，地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)。同時(shí)，家庭教育更加邊緣化，其功能幾近被人淡忘。

進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著“70后”一代人紛紛成為家長(zhǎng)，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，年輕的家長(zhǎng)們開(kāi)始把很多精力投注到對(duì)孩子的教育中去。但家庭教育到底對(duì)孩子有多重要，好的家庭教育到底應(yīng)該是什么樣子的，還沒(méi)有形成共識(shí)。

英國(guó)教育家、著名的夏山學(xué)校創(chuàng)辦人尼爾認(rèn)為，“家庭比學(xué)校更重要。假如家庭中沒(méi)有恐懼與處罰，孩子不會(huì)相信學(xué)校永遠(yuǎn)是對(duì)的。家長(zhǎng)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地告訴孩子，他們對(duì)壞學(xué)校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對(duì)最笨的老師也保持忠誠(chéng)”。

我的《好媽媽勝過(guò)好老師》這個(gè)書(shū)名遭到一些批評(píng)。批評(píng)者總是把“媽媽”和“老師”對(duì)立起來(lái)，以一種二元論調(diào)來(lái)說(shuō)事。他們并不想知道書(shū)中寫(xiě)了什么，只是不能容忍把家庭教育和學(xué)校教育相提并論，就像不能容忍把鈕扣和衣服相提并論一樣。其實(shí)我只是動(dòng)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，以及作為家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進(jìn)行了新的估價(jià)，對(duì)學(xué)校教育和家庭教育中應(yīng)把握的最基本原理進(jìn)行了通俗易懂的陳述，讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會(huì)得到公眾的認(rèn)可。

就學(xué)校教育和家庭教育在一個(gè)人發(fā)展中的影響權(quán)重，我相信它們會(huì)越來(lái)越趨于平衡。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會(huì)慢慢改善。隨著科技的發(fā)展，男女分工的模糊化，女性對(duì)社會(huì)生活參與的增多，以及個(gè)性化教育的發(fā)展，學(xué)校教育的局限性會(huì)越來(lái)越凸顯，家庭教育的影響力會(huì)越來(lái)越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實(shí)體，其地位也會(huì)在文化層面得到確認(rèn)和鞏固。

出路之三：提高教育者的素質(zhì)，是保證教育運(yùn)行良好的根本

我說(shuō)的“教育者”主要指兩類(lèi)人，一是在學(xué)校工作的教育工作者，二是所有的家長(zhǎng)。年輕一代家長(zhǎng)，必須認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)“教育者”——這樣一個(gè)角色，要求你不能簡(jiǎn)單沿襲自己父輩的教子方法，也不能僅僅憑感覺(jué)去胡亂管教孩子。要保證教育的有效性，必須先保證它的科學(xué)性。

“70后”、“80后”家長(zhǎng)看到“素質(zhì)”這個(gè)詞時(shí)可能會(huì)很自信，作為文化程度高于前面任何一代人的家長(zhǎng)，當(dāng)他們的孩子出生時(shí)，他們內(nèi)心對(duì)自己的教育水平多半會(huì)很自信。但事實(shí)上，作為教育者的素質(zhì)和作為普通人的素質(zhì)有時(shí)是會(huì)有出入的?，F(xiàn)在，“80后”的孩子尚小，還看不出什么端倪，不少“70后”則已陷入痛苦和困惑中。我見(jiàn)過(guò)很多文化程度高、有事業(yè)心、自身素質(zhì)不錯(cuò)、對(duì)孩子也有責(zé)任感的家長(zhǎng)，結(jié)果卻是把孩子“教育”得很糟糕。一個(gè)有文化的破壞者，其破壞力要大大超過(guò)沒(méi)文化的人。

面對(duì)自己辛辛苦苦制造的不理想的“產(chǎn)品”，很多家長(zhǎng)無(wú)可奈何的歸納就是“孩子和孩子不一樣”，以此來(lái)為自己的失敗找理由。由此還衍生出另一個(gè)說(shuō)法：適用于你的孩子的方法，不適用于我的孩子，孩子和孩子不一樣——以此作為拒絕學(xué)習(xí)的理由。

孔子說(shuō)天下人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠(yuǎn)是人身上體現(xiàn)出來(lái)的有規(guī)律可循的那部分。可是我們卻把這個(gè)概念錯(cuò)誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的教育辦法”——我在不止一個(gè)場(chǎng)合聽(tīng)到一些人公然宣稱(chēng)這樣一種觀點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在的，只要簡(jiǎn)單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法是多么令人匪夷所思。如果教育真的沒(méi)有任何規(guī)律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎，做教育研究的人都回家賣(mài)豆腐去吧。

我認(rèn)為教育常?？梢院歪t(yī)學(xué)類(lèi)比。一個(gè)醫(yī)生一生會(huì)遇到無(wú)數(shù)個(gè)病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說(shuō)人和人不一樣，沒(méi)有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會(huì)要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開(kāi)去頭痛的藥，李四胃痛就開(kāi)止胃痛的藥，只有笨蛋才會(huì)把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的胃痛上。可這種區(qū)別，是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個(gè)道理。

不要以為會(huì)生孩子就會(huì)做父母，就像不是穿了白大褂就會(huì)開(kāi)藥一樣?，F(xiàn)在，想做一個(gè)好家長(zhǎng)，就要懷有“學(xué)醫(yī)”的心態(tài)，要去學(xué)習(xí)，要了解最基本的教育理念、教育科學(xué)知識(shí)，這是幫助你解決一切教育問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。

作為家長(zhǎng)，面對(duì)兒童，面對(duì)教育，要有敬畏感。你是否能不斷地學(xué)習(xí)，不斷“從師而問(wèn)焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來(lái)發(fā)展。正像前人所說(shuō)，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。如果基礎(chǔ)教育改革和無(wú)數(shù)家長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變能形成良性互動(dòng)，教育的美好新時(shí)代就會(huì)出現(xiàn)。尹建莉

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