談中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)與發(fā)展
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魯迅先生在《隨感錄》中說(shuō)，“多有不自滿的人的種族,永遠(yuǎn)前進(jìn),永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族,禍哉禍哉!”
中國(guó)近代以來(lái)，民族的復(fù)興和民族的反省相伴隨、共促進(jìn)，中華文化改革創(chuàng)新的勃勃生機(jī)蔚然煥發(fā)。大體說(shuō)來(lái),近代中國(guó)經(jīng)歷了對(duì)器物、制度、文化根本之不足三個(gè)階段的民族反省。梁?jiǎn)⒊菑闹贫鹊轿幕词‰A段上立于潮頭的文化人物，同時(shí)，也是躬身實(shí)踐維新變法的政界領(lǐng)袖。閱讀品味他的作品，總有一種氣勢(shì)恢宏而思想深沉的感覺(jué)。
只有進(jìn)行文化改革創(chuàng)新，從根本上塑造國(guó)人新型理想人格，才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這是維新變法后的梁?jiǎn)⒊羁逃X(jué)察到的一項(xiàng)沉重而又必須擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)。他認(rèn)為，舊文化使得國(guó)民缺乏公德，終至政治蕭索、國(guó)運(yùn)衰弊，故而，“務(wù)來(lái)中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智育之本原?！?/p>
1902年2月8日，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，揭纛中國(guó)近代新民新道德建設(shè)。從《新民叢報(bào)》第1號(hào)（1902年2月8日）起至第72號(hào)（1906年1月6日）止，梁?jiǎn)⒊碎g撰發(fā)20篇論文，圍繞的一個(gè)主題就是新道德建設(shè)。1936年，上海中華書(shū)局將這20篇論文集結(jié)出版，名為《新民說(shuō)》。1994年，遼寧人民出版社將之再版?！缎旅裾f(shuō)》旗幟鮮明地推崇道德建設(shè)，特別厘清了公德與私德區(qū)分，助推中國(guó)古代政治文化轉(zhuǎn)型，今天讀來(lái)仍令人產(chǎn)生不少反思和啟發(fā)。
在道德體系中，公德是人們?yōu)槿后w利益應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。私德指?jìng)€(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人處理自我利益的規(guī)范，比如潛規(guī)則意識(shí)。梁?jiǎn)⒊赋?，中?guó)傳統(tǒng)文化私德最盛、公德最缺。公德是群體為善，“人人相善其群”；私德則是個(gè)人為善，“人人獨(dú)善其身”。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻極少有人問(wèn)津。古人所教的道德，私德居十之有九。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)古代政治文化的揭示是深刻的。歷史地看，在古代小農(nóng)社會(huì)中，公共領(lǐng)域很不發(fā)達(dá)、很不完善，往往只是私域的推延甚至合一，私德盛大而公德薄弱，似是情有可原。但是，到了近代，“人的依賴性”社會(huì)解體，向“物的依賴性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，私域與公域有了各自相對(duì)獨(dú)立的空間。私人領(lǐng)域?qū)儆讵?dú)立個(gè)人，公共領(lǐng)域需要公權(quán)治理。在這樣的新型社會(huì)中，獨(dú)善其身的私德對(duì)于公共領(lǐng)域只是間接的、被動(dòng)的規(guī)范。沒(méi)有公德的積極主動(dòng)建設(shè)，社會(huì)道德就不可能整體發(fā)展，國(guó)民群體素養(yǎng)和政治文明就不可能全面提高。相映之下，中國(guó)古代偏重私德建設(shè)的政治文化顯現(xiàn)出明顯缺陷和不足。
1902年3月10日，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表《論公德》，指出時(shí)下我中國(guó)所以日見(jiàn)衰落的原因，就是因?yàn)槭砉堰^(guò)的好人太多，享受權(quán)利而不盡義務(wù)，人人把那些有負(fù)于群的人視為烏有，人口雖然多，卻不能成為群體的利益，反而成為群體的負(fù)累，國(guó)運(yùn)自然日漸窘迫！既然國(guó)民中無(wú)人視國(guó)事如自己的事，都是因?yàn)楣碌拇罅x沒(méi)有昌明的緣故。如此鞭辟入里的剖析，可謂一針見(jiàn)血，切中傳統(tǒng)政治文化和國(guó)民性的病灶。
公德與私德，它們對(duì)于新型社會(huì)的不同作用是什么？梁?jiǎn)⒊赋?，關(guān)鍵看能否“利群”。“公德之大目的，既在利群”， “知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。如何建設(shè)公德？梁?jiǎn)⒊岢觯紫缺仨毰囵B(yǎng)國(guó)民私德；第二，也是最重要的，就是要以私德推之成為公德，就是建立孟子提倡的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“推已及人”的修養(yǎng)模式。梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆分姓f(shuō)，“公德者私德之推也”，“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣”。梁?jiǎn)⒊趯?duì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明差異的基礎(chǔ)上，提出了公德建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，可謂“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”；又提出了完成了這樣任務(wù)的具體途徑是弘揚(yáng)重視私德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，可謂“淬厲其所固有而新之”。