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人口為7762286人。
民族概況
彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一,有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。其分布形式是大分散,小聚居,主要聚居區(qū)有四川涼山彝族自治州,云南楚雄彝族自治州,紅河哈尼族彝族自治州,貴州畢節(jié)地區(qū)和六盤水地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì),彝族人口數(shù)為7762286。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,分為6個方言。原有一種表意文字,史稱囊文,也有人認(rèn)為它是音節(jié)文字;1975年制定四川《彝文規(guī)范試行方案》,確定819個規(guī)范彝字,并開始在四川涼山彝族自治州推行使用。
彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前,居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人,開始向四面發(fā)展,其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前,這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位,在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”,即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時,西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后,他們了百濮、百越長期相處、互相融合,并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后,昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對僚人的融合。漢至六朝,漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人,有時則以叟、濮并列。
隋唐以來,彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化,烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成,白蠻系以叟、濮為主體,并與其他民族融合而成。
彝族先民在長期形成與發(fā)展中,活動范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分,其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。
彝族歷史上一個重要特征,是長時期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前,彝族先民社會已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時期,各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王,表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上,昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。
8世紀(jì)30年代,蒙舍詔統(tǒng)一六詔,云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán),統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶,統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部,基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。
南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū),不能不對當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902),南詔奴隸制王朝的覆滅,不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中,戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民,處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中,出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對繁榮的局面。與之相配合,奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253),蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南,經(jīng)彝族地區(qū),促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合,開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對應(yīng),蒙古貴族加強(qiáng)了對各地彝族茲莫即土長的爭取工作,發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫取W?263~1287年,相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。
明代276年間,地跨云、貴、川三省的水西(大方),烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片,相互支援,保持著基本上相同的奴隸制度,與低下的社會生產(chǎn)力相適應(yīng),各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關(guān)系的基礎(chǔ)上,明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間,清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”,給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。
社會經(jīng)濟(jì)
新中國成立前,包括云南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區(qū),以土地個體私有為基礎(chǔ)的封建地主經(jīng)濟(jì)早已占著絕對統(tǒng)治的地位,實(shí)物地租是地主對佃農(nóng)最主要的剝削方式。此外,對佃農(nóng)一般還進(jìn)行額外勞役剝削,雇工與高利貸剝削也十分普遍。部分地區(qū)由于某種歷史原因,土司仍得到保存,或在“改土歸流”時保全了大量的土目與中小奴隸主,因而向封建制過渡的時期較長。如在乾隆初年,貴州威寧地區(qū)的彝族群眾仍然“半為夷目家奴”。及至建國以前,所屬百姓仍然保留某些農(nóng)奴的特點(diǎn),奴隸主的剝削雖以實(shí)物地租為主,仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。云南武定、祿勸以及紅河南岸等地當(dāng)時也保存不少大小彝族土司,但隨著社會生產(chǎn)力的提高,地主經(jīng)濟(jì)已有取代領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢。
農(nóng)業(yè)是廣大彝族地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門,農(nóng)作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農(nóng)具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。在高原地區(qū),人口稀少,牧草豐富,適宜于畜牧業(yè)的發(fā)展,主要牧養(yǎng)牛、馬、豬、羊等。山地森林資源、山貨資源十分豐富。河流湖泊中有各種魚類和水產(chǎn)。狩獵,采集藥材、木耳,捕魚等成為群眾經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分。手工業(yè)基本上作為家庭副業(yè)而存在,主要采取定期趕集的形式進(jìn)行商品交換。
彝族的社會生產(chǎn)力長期處于落后狀態(tài),自給自足的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá),尤其是在聚居區(qū)內(nèi)一直保持著“以物易物’’的交換形式,僅用少量的牲畜、糧食、山貨去換取針、線、鹽之類的生活必需品。“恥于經(jīng)商’’的觀念一直統(tǒng)治著人們的思想,在彝族人民的觀念中,牛羊是最有價值的東西,是衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn),也是衡量一個人(或一家人)能干與不能干、強(qiáng)與弱的標(biāo)準(zhǔn)。擁有百頭牛羊是一般彝人的追求目標(biāo)。
新中國成立后,彝族人民經(jīng)過40多年的開發(fā)建設(shè),社會經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。目前已經(jīng)建起了鋼材、生鐵、煤碳、采礦、發(fā)電、伐木、化肥、農(nóng)機(jī)、食品加工等輕、重工業(yè)部門,形成了一支本民族的產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。云南個舊的云錫公司,已成為中國有色金屬工業(yè)的一個重要企業(yè),貴州西部的六盤水特區(qū),已發(fā)展成為著名的煤炭工業(yè)基地,四川渡口也成為著名的新興鋼鐵工業(yè)城市。交通運(yùn)輸也得到了較大改善,各地普遍修建了公路,成昆、貴昆鐵路干線也通過了彝族地區(qū)。政府還在各地設(shè)立了一些貿(mào)易機(jī)構(gòu)和集市,使商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。尤其是黨的十一屆三中全會以后,在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行搞活的政策,彝族的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)有了飛躍發(fā)展,彝人中建企業(yè)、經(jīng)商者逐年增多,落后的自然經(jīng)濟(jì)正受到嚴(yán)重沖擊。
文化藝術(shù)
彝族人民在長期的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、絢麗多彩的民族文化。各地彝族流傳許多記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本,已發(fā)現(xiàn)的有上千種之多,現(xiàn)已陸續(xù)翻譯、整理出版,內(nèi)容涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等方面。還有一些彝文鑄銅、碑刻及豐富多彩的民間口頭文學(xué)。在醫(yī)藥學(xué)方面,彝文著作中也保存了豐富的資料。彝族普遍采用夏歷。近年來,也有人認(rèn)為古代彝族先民使用過十月歷。
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào),諸如爬山調(diào)、進(jìn)門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。有的曲調(diào)有固定的詞,有的沒有,是臨時即興填詞。山歌分男女聲調(diào),各地山歌有自己獨(dú)特的風(fēng)格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色,分集體舞和獨(dú)舞兩類,其中多為集體舞,如“跳歌”、“跳樂”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動作歡快,節(jié)奏感強(qiáng),通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。漆繪主要多施于碗、盤、壺、杯、盔甲、護(hù)腕、盾牌、箭筒、馬鞍、馬籠頭、月琴、口弦之上,顏色以黑、紅、黃三種色彩為主。刺繡為彝族婦女所善長,常繡在頭帕、擦爾瓦、衣袖、衣大襟、褲腳、掛帶、煙荷包、腰帶等上。
風(fēng)俗習(xí)慣
彝族服飾,各地不盡相同。涼山、黔西一帶,男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲,有的地區(qū)穿小褲腳長褲,并在頭前部正中蓄小綹長發(fā)頭帕,右方扎一鉗形結(jié)。婦女較多地保留民族特點(diǎn),通常頭上纏包頭,有圍腰和腰帶;一些地方的婦女有穿長裙的習(xí)慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等,多用金銀及玉石做成。
彝族生活中的主要食物,大部分地區(qū)是玉米,次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等,喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食,漢族稱之為“砣砣肉”。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉,不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣,嗜酒,有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛,結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。
彝族的房屋結(jié)構(gòu)有的地區(qū)和周圍漢族相同,涼山彝族居民住房多用板頂、土墻;廣西和云南東部彝區(qū)有形似“干欄”的住宅。
各地彝族盛行父系小家庭制,幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分,絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名,此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度,娶媳需付較高的聘金,交錯從表婚比較流行,夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度,涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬,建國前,涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。
宗教信仰與重要節(jié)日
彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中,最主要是對精靈和鬼魂的信仰。人們認(rèn)為大自然中許多沒有生命的東西都附有精靈,一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具,都可附上精靈“吉爾”,認(rèn)為它具有保護(hù)家人的魔力。由于歷史上長時期的民族文化交流,佛教傳入彝族區(qū)已有長久歷史。清代初年,道教在一些彝族地區(qū)盛行。隨著帝國主義勢力的侵入,天主教與基督教也于19世紀(jì)末年先后傳入彝族地區(qū)。
彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等。“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。每到火把節(jié),彝族男女老少,身穿節(jié)日盛裝,打牲畜祭獻(xiàn)靈牌,盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚,手持火把,轉(zhuǎn)繞住宅和田間,然后相聚一地?zé)痼艋穑骠嫫鹞琛?/p>
(摘自《民族工作大全》千里原主編)
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