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人口為2971460人。
民族概況
我國的布依族主要聚居于黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市,在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南、會理等地也有分布。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計,布依族人口數(shù)為2971460。使用布依語,屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支,與壯語有密切的關(guān)系。壯語北部方言和望漠、冊亨、獨山、安龍、興義等縣的布依語基本相同。布依族在中華人民共和國成立前沒有文字,一直用漢文,建國以后創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字方案。
布依族的先民,一般被認為是由“百越”的一支發(fā)展而來。布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”,這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。從民族語言、古稱、自稱及地理分布考察,布依族與壯族有同源的關(guān)系。在魏晉南北朝至唐代,布依族、壯族都稱為“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”,五代以后,布依族稱“仲家”、宋代壯族稱為“僮”。“仲”與“僮”仍然是同音異寫。后來由于長期分居,經(jīng)濟文化生活及風俗習慣產(chǎn)生了差異,便逐步形成了布依與壯兩個民族。也有人認為布依族是由“百濮”的一支發(fā)展而來;還有人認為戰(zhàn)國晚期到西漢的“夜郎”國與今日的布依族有淵源關(guān)系,因為夜郎轄地的中心地帶在今盤江(古稱豚水)流域,而盤江地區(qū)歷來是布依族的聚居區(qū)。
布依族地區(qū)出土的兩漢時期文物,如青銅犁、鋤和鐵制鋤、鍤、鏟等適用于稻田耕作的農(nóng)具及稻田模型,與《史記》所記夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印證,說明布依族是一個古老的種植水稻的農(nóng)業(yè)民族。漢王朝對古夜郎的開拓和封建郡縣制度的確立,歷魏、晉、南北朝,大姓勢力日益強大,階級分化日益加深,封建領(lǐng)主經(jīng)濟逐步形成。唐代,中原王朝在布依族地區(qū)設(shè)置了一些羈縻州縣,以當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史,世襲其地。五代時,增設(shè)了“八蕃”土司。宋朝繼續(xù)推行“羈縻政策”,分別授予當?shù)厥最I(lǐng)以刺史、司階、司戈、將軍等職銜,分別劃歸四川路、湖南路和廣南西路節(jié)制。元代置羅甸宣慰司(安順地區(qū)屬其地)、順元路軍民安撫司(貴陽地區(qū))、都勻軍民府(黔南州部分縣屬其地)、于矢部萬戶所(興義地區(qū))及泗城州軍民府(黔南州部分縣屬其地)等。
明朝和清朝初期,土司制度更加完備,土司和土官占有領(lǐng)地內(nèi)全部田土,將屬民世世代代束縛領(lǐng)地上(但不能任意殺戮和買賣屬民)。土官對屬民實行以勞役地租為主的剝削,同時進行殘酷的超經(jīng)濟剝削,其名目達十余種之多。與此同時,明廷還在布依族地區(qū)推行“衛(wèi)所屯田制度”,置營田使,經(jīng)管“軍屯”和“民屯”,后來,這些地區(qū)首先轉(zhuǎn)化為封建地主經(jīng)濟。從明末到清初,隨著布依族社會經(jīng)濟的發(fā)展,土司境內(nèi)的屬民也日益發(fā)生兩極分化,人口大量增加,開始出現(xiàn)了租佃和買賣田土的現(xiàn)象。土司和土官不得不承認領(lǐng)地內(nèi)這種已經(jīng)存在的田土買賣和租佃的合法性,并同意和褒獎開荒墾殖(新墾殖的田土也可買賣),以維持屬民的生計。隨著田土買賣的發(fā)展,有的土目、頭人也日益貧困,將私田和糧田轉(zhuǎn)售于漢人。布依族地區(qū)部分富裕的土官、把事及少數(shù)占有較多田地的屬民,還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級,實物地租也逐步取代勞役地租。雍正五年(1727),清王朝采取的大規(guī)模“改土歸流”的政策,客觀上確立和發(fā)展了布依族地區(qū)的封建地主經(jīng)濟,加速了領(lǐng)主經(jīng)濟的崩潰,土司制度也隨之消亡。
社會經(jīng)濟
秦、漢時代,布依族地區(qū)的社會生產(chǎn)力已有了較大發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當發(fā)達,但比中原地區(qū)落后。隨著秦漢封建勢力的伸入,客觀上促進了布依族社會生產(chǎn)力的發(fā)展,封建的生產(chǎn)關(guān)系隨之逐步確立。以后羈縻制度和土司制度一直統(tǒng)治著布依族地區(qū)。大約到明末清初的時候,布依族的社會生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展,農(nóng)具中鋤頭的重量和長度都普遍增加了,鋤口也由過去的貼鋼改進為夾鋼。從前用棍棒脫粒,這時學會了使用撻斗打谷,效率大大提高。羅甸、安龍和平塘等地還使用了水碾。隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的改進,生產(chǎn)的進一步發(fā)展,隨之產(chǎn)生了地主經(jīng)濟。地主經(jīng)濟的發(fā)展,使得土地日益集中在少數(shù)地主手中,地主階級對廣大農(nóng)民的剝削越來越加重。一八四0年鴉片戰(zhàn)爭以后,帝國主義勢力開始侵入黔南,促成了布依族地區(qū)封建自然經(jīng)濟的逐步解體,逐漸變成了半殖民地半封建社會。從此以后,在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下,布依族人民更加陷入苦難的深淵。從辛亥革命到新中國成立,在帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫下,布依族人民的處境更為悲慘,政治上根本沒有地位,經(jīng)濟、文化長期處于停滯落后狀態(tài)。1944年,日本帝國主義侵入黔南布依族地區(qū),各族人民慘遭蹂躪和殺害。1945年后,國民黨反動政府在布依族地區(qū)推行保甲制度,對布依族采取強制同化政策,不承認布依族為一個民族。
中華人民共和國成立后,布依族人民在中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導下,進行了一系列社會改革,消滅了封建土地所有制,廢除了產(chǎn)生民族壓迫和封建剝削的根源。隨之又完成了城鎮(zhèn)工商業(yè)和個體手工業(yè)的社會主義改造。按照黨的民族政策,布依族地區(qū)實現(xiàn)了民族區(qū)域自治。1956年8月成立了黔南布依族苗族自治州,1982年5月1日成立了黔西南布依族自治州,1963年9月成立了鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣,1966年2月成立了紫云苗族布依族自治縣,1982年2月成立了關(guān)嶺布依族苗族自治縣,充分體現(xiàn)了少數(shù)民族當家做主的權(quán)利。今日布依族地區(qū)已發(fā)生了根本的變化:建國前,布依族地區(qū)幾乎沒有什么工業(yè),建國以后,建起了鋼鐵、煤炭、電力、機器制造、化工、紡織、建材、橡膠制品、塑料制品、皮革、食糖、釀酒、食品加工、卷煙、造紙、印刷、電子等工業(yè),工業(yè)總產(chǎn)值迅速上升,少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)工人發(fā)展到數(shù)萬。富有民族特點的布依族蠟染也得到了很大的發(fā)展,建國后建立了安順市蠟染廠,產(chǎn)品馳名中外,暢銷日本、東南亞、非洲、拉丁美洲各國。農(nóng)業(yè)產(chǎn)量連年遞增,水利設(shè)施、水電站的建設(shè)和農(nóng)業(yè)機械在迅速發(fā)展。尤其是十一屆三中全會以后,糧食產(chǎn)量大增,農(nóng)林牧副漁業(yè)都得到了很大的發(fā)展。縣區(qū)鄉(xiāng)之間有公路連接,黔桂、滇黔、川黔、湘黔鐵路干線通過布依族地區(qū),貴陽市還有四通八達的航空線,改變了布依族地區(qū)交通閉塞的落后面貌。文教衛(wèi)生事業(yè)也得到較快發(fā)展,小學基本普及,縣和部分區(qū)有了中學,還辦起了中專、技工學校、師范學校和師范專科學校。建國前,常年流行天花、霍亂、瘧疾、痢疾等傳染病。廣大人民缺醫(yī)少藥,遇上了傳染病,更是家破人亡。建國后,黨和政府從人力、物力、財力等方面大力幫助布依族人民發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),在布依族地區(qū)初步形成了醫(yī)療保健網(wǎng),有效地保障了人民的身體健康。
文化藝術(shù)
千百年來,布依族人民在長期的生產(chǎn)和生活中,創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù),成為中華民族文化藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。民間流傳的口頭文學,有民歌、故事、神話、寓言、諺語、歇后語和謎語等。以民歌最具特色,種類有古歌、敘事歌、情歌、酒歌和勞動歌等;形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱;曲調(diào)分“大調(diào)”、“小調(diào)”兩種。“大調(diào)”用于婚喪等隆重的場合,音調(diào)高昂大方,引人入勝。“小調(diào)”則在月夜或“趕表”談情說愛的時候唱,音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動聽。戲曲以地戲和花燈著稱,情節(jié)生動、優(yōu)美。常見的舞蹈有織布舞、獅子舞等,動作協(xié)調(diào),矯健輕捷。樂器有嗩吶、月琴、姊妹簫、鑼、銅鼓等。銅鼓是歷來受珍視的傳統(tǒng)樂器,遇隆重節(jié)慶方能敲擊,在喪葬和祭祀中須由鬼師敲擊。工藝美術(shù)以蠟染素負盛名,色調(diào)純樸,圖案美觀。編織品如荔波竹席和平塘斗笠,馳譽四方。
風俗習慣
布依族的服飾特色是潔凈淡雅和莊重大方。男子穿對襟短衣或長衫,包藍色或白底藍方格頭巾。婦女大多穿右大襟上衣和長褲,或套鑲花邊短褂,或系花圍腰,也有著大襟大領(lǐng)短襖,并配蠟染百褶長裙的。節(jié)日里還佩戴各種銀質(zhì)首飾。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平壩上。富有地區(qū)特點的“干欄”樓房,上層住人,下層圈牲畜和存放柴草。
布依族的婚姻實行一夫一妻制,近親不婚,但流行“姑舅表婚”。建國前,布依族地區(qū)還盛行“趕表”習俗。未婚男女可以利用節(jié)日、趕場或外出勞動的機會,聚集在一起對歌,女的看中男的就把自己事先精心繡好的繡球,拋給對方,如男的同意,即相約到會場不遠的地方,對唱山歌,傾吐愛情。但在封建制度下,情人們很難結(jié)成終身伴侶,建國前締結(jié)婚姻須門當戶對,重彩禮。父母包辦的早婚稱“背帶親”。布依族有些地區(qū)還盛行“轉(zhuǎn)房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或稱“座家”的習俗。布依族的葬禮在近代實行棺葬,須請巫師開路,有砍牛辦齋超度死者的,謂之“打嘎”。
宗教信仰與重要節(jié)日
建國前,普遍信仰鬼神,崇拜祖先。也有信仰天主教和基督教的。
節(jié)日除春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)外,還有“四月八”、“六月六”。“四月八”又稱“牛王節(jié)”,須蒸糯米祭祖和給牛吃,并讓牛休耕一天。“六月六”是布依族的隆重節(jié)日,僅次于春節(jié),布依語稱“更將”。人們賦予它各種神話傳說,有的地區(qū)相傳為紀念布依族起義領(lǐng)袖的節(jié)日。
(摘自《民族工作大全》千里原主編)
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