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2011年09月27日17:00 | 中國發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號：T|T

梁啟超（1873-1929）

中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一，曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。

辛亥革命爆發(fā)的時候，梁啟超仍然在海外。但他始終都是“被團結(jié)”的對象，袁世凱組織內(nèi)閣時，任命梁啟超為司法副大臣，梁啟超沒有接受。袁世凱一再地寫信給他，希望他回國幫忙。或許是這些信件起了作用，或許是國內(nèi)形勢風(fēng)起云涌的變化，讓梁啟超終于相信“只要袁世凱和他真心聯(lián)合，天下事情就可以大有作為。”于是，他擱置了與袁世凱以往的恩怨，決心與袁世凱合作，并為袁世凱出謀劃策。

梁啟超一向是重視并且善于引導(dǎo)輿論的人物，他向袁世凱作出了這樣的建議：“您想在表面上是輿論的仆人，而暗地里是輿論的主人，用什么辦法呢？那就是訪問集合國內(nèi)有政治常識，又喜歡進(jìn)行政治活動的人，有禮貌地把他們征集過來，成為自己一黨的人。”

梁啟超所言不虛，這都是他從實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。實際上，就在他說這些話之前，1911年的春天，梁啟超帶著朋友和女兒從日本去了臺灣，在那個被日本殖民的地方，召見了一些可能認(rèn)同自己理念的“遺民”，并做了有效的輿論引導(dǎo)。

前行：備受阻撓

1911年2月23日，梁啟超抵達(dá)臺灣。此行的目的，一是要考察，二是要“籌款”。本年以來，梁啟超與同仁便有在北京、上海創(chuàng)辦兩大日報的計劃。

梁啟超到臺灣去的愿望由來已久，自從1898年戊戌革命失敗之后，他便逃亡到了日本。居住日本的那些年，他看到，日本的報刊雜志再三夸耀自己治理臺灣的成績，令他心中愀然：“同是日月，同是山川，而人之所得，乃如是也。”但奇怪的是，他結(jié)交的一些臺灣遺老們給出的答案卻截然不同。如果不是親眼所見，怎么能去分辨？

1905年之后，他屢次想要申請赴臺，卻屢遭日本人的拒絕，一拖便是5年，如今終于成行。2月28日，他們乘坐的船只抵達(dá)雞籠山，警察居然數(shù)次過來盤問。總督府的日本警察前來與梁啟超握手，熱心地為他擇選旅社，實際上是監(jiān)視梁啟超。

所幸的是，來臺灣之前，梁啟超到東京領(lǐng)取了一封介紹信，否則很有可能被遣返，這令梁啟超深感窘迫憤憂。

盡管如此，梁啟超還是得到了臺灣遺老們的歡迎。船只抵達(dá)雞籠山時，來迎船的人有十幾位。下船改乘汽車進(jìn)入臺北，路兩旁又站了幾十位前來迎接的人。梁啟超在給友人的信中說，我在日本居住了10年之久，居然完全不知道臺灣會禁止我華人同胞入境，我真像做了一場大夢一樣。再看看這些留在臺灣的遺民，他們對故國眷念之深，此番對比，更讓人心生憤懣。

旅途：莫不失望

臺灣的遺老們熱烈地表達(dá)了他們對梁啟超的敬愛。3月3日，一百多個人在臺北薈芳樓為他們召開了歡迎會，雖然現(xiàn)場特務(wù)林立，梁啟超還是做了一個小時的演講，并即席賦詩曰：“破碎山河誰料得，艱難兄弟自相親”。

他在來臺之前，列舉了十條亟待考察的問題，譬如：“臺灣隸屬我國200年，每年收入不過60多萬（指白銀），后來漸漸加至200多萬，日本人得到它僅僅10多年時間，年收入居然超過3800萬，今年還可能增至4200多萬。他們是如何做到的？如果內(nèi)地能夠?qū)W習(xí)到經(jīng)驗，貧窮還有什么好擔(dān)憂的呢？”

還比如，他聽說臺灣的農(nóng)業(yè)水平，“冠絕全球”，而且他們的農(nóng)事習(xí)慣與我們又是一致的，如果要尋求他山之石，還有比臺灣更合適的嗎？

抱著如此殷切的期待而去，梁啟超在臺灣耳聞目睹的事情，卻莫不讓他失望。他看到殖民政府為了拓寬市區(qū)道路而肆意拆毀民房，致使許多人無家可歸，風(fēng)餐露宿。當(dāng)年臺灣首任巡撫劉壯肅在臺灣修筑的臺北故城已經(jīng)被毀，只留下四個城門，夾雜在西式洋樓和日式木屋之間，令他心中十分苦悶。而往日的巡撫衙門，如今成了日本人統(tǒng)領(lǐng)的總督府，而總督在臺灣就好像帝王一樣，獨斷專行。

另外，梁啟超還看到民眾使用的一切日用品，無不是來自日本，這是由于日本在臺灣大搞經(jīng)濟壟斷，所有來自內(nèi)地的貨物因高額關(guān)稅被排斥在外，因此，臺灣物價之貴世所罕見。

梁啟超此行最大的感觸是，臺灣人在生計上所遭受的壓迫，且永無擺脫之日。農(nóng)歷三月十三，梁啟超踏上歸途，“歸舟所滿載者哀憤也。舟中西望故國，直不寒而栗耳。”

離去：精神火種

梁啟超本是一個流亡者，在臺灣卻被看作故國的象征。臺灣遺老們與他接觸，就好像與祖國接觸一樣，大家“感覺無上的榮光”。

遺老們壓抑在胸中的悲憤，也隨著梁啟超的到來，找到了宣泄的機會，更為林獻(xiàn)堂這些有志之士增加了精神的動力。林獻(xiàn)堂，被稱作是臺灣“迷惘時代的掌燈人”，日本殖民臺灣期間，他是倡導(dǎo)臺灣民族運動的領(lǐng)頭人，他一生不說日語、不穿木屐，堅持漢民族的傳統(tǒng)生活方式。

1907年，身為臺灣大地主之后代的林獻(xiàn)堂首次去日本旅行，在奈良巧遇梁啟超。兩人談起臺灣人所受之不平等待遇，梁啟超認(rèn)為：中國在三十年內(nèi)無力幫助臺胞爭取自由，臺胞不可輕舉妄動作無謂的犧牲。

梁啟超勸告林獻(xiàn)堂等人“不可‘以文人終身’，須要努力研究政治、經(jīng)濟以及社會、思想等學(xué)問。”他為他們開列日本書籍三十多種，以后又陸續(xù)開列了一百七十多本東西方名著。梁啟超認(rèn)為，臺灣應(yīng)該仿效愛爾蘭對付英國的手段，與日本中央政府的政要建立密切的關(guān)系，通過他們來牽制臺灣總督府的統(tǒng)治，使得總督府不至于過分壓制臺灣人。他的這番談話，深深影響了林獻(xiàn)堂，后來他從事民族運動時，也是采取溫和路線的原則。可是，4年之后，梁啟超來到臺灣，看到的情景是：在日本的高壓政策之下，老百姓是“人為刀俎，我為魚肉”，而狡猾的人為求自保，為虎作倀，整體環(huán)境令人悲觀絕望。

當(dāng)時的臺灣，除了老一輩的人以外，一般青年因受日本式教育，對于中國古文已不容易接受。學(xué)校里面，“除教授日語外，殆無內(nèi)容可言”。而“一般父老除抱殘守缺，誦讀四書五經(jīng)外，幾乎不知道世間還有思想學(xué)問可供探討”。梁啟超的到來，大大刺激了臺灣的年輕知識分子，什么‘主義、思想、目的、計劃’等向來所未有的新名詞在年輕一輩的知識分子中，大為流行”。

梁啟超此行為辦報籌款而來，卻分文未籌得。可后來，留日臺灣學(xué)生所創(chuàng)辦的雜志如《臺灣青年》、《臺灣》等，大部分文章都是用梁啟超式的新文體進(jìn)行寫作。

辛亥年梁啟超臺灣之行，在一定程度上為臺灣的抵抗運動開啟了一扇方法之門。而梁離臺半年之后，國內(nèi)的革命就推倒了三百年清王朝。

（本文撰寫時參考丁文江等編《梁啟超年譜長編》、朱宗震著《1912中國憲政實驗的臺前幕后》等資料）

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