——紀(jì)念交通大學(xué)120周年華誕

鴉片戰(zhàn)爭和太平天國革命之后，晚清王朝切身感受到統(tǒng)治危機(jī)。作為一種自救反應(yīng)，洋務(wù)派崛起，揭纛自強(qiáng)運(yùn)動。其中一些地方大員和紳商，秉持“自強(qiáng)首在儲才，儲才必先興學(xué)”信念，掀起了舉辦西式學(xué)堂學(xué)校潮流，中國近代化的大學(xué)即由此發(fā)源。1893年，湖廣總督張之洞奏請清政府在武漢創(chuàng)辦自強(qiáng)學(xué)堂。1895年，天津海關(guān)道盛宣懷創(chuàng)建天津北洋西學(xué)學(xué)堂，后命名為國立北洋大學(xué)。1896年，接任鐵路總公司督辦的盛宣懷在上海創(chuàng)辦了交通大學(xué)的前身——南洋公學(xué)。1898年，清政府建立京師大學(xué)堂，既作為國家最高學(xué)府，也充當(dāng)國家最高教育行政機(jī)關(guān)。這些西式大學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化教育的崛起，由此培養(yǎng)了中國自生的新式知識分子，加上歸國留學(xué)生，帶動了中國文化人的轉(zhuǎn)型。

中國古代知識分子可以追溯到周代的“術(shù)士”，孔子稱之“士志于道”。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出，在世界文化史上有一個“哲學(xué)突破”的“中軸時代”。對應(yīng)來說，大約春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了哲學(xué)突破景象，諸子百家鳴“道”踐行，中國古代特有的文化人（即“士”）階層誕生了。歷經(jīng)兩千年，到了十九世紀(jì)后期，從鴉片戰(zhàn)爭開始，伴隨西方企圖對中國殖民進(jìn)程深入，西方現(xiàn)代文化全面進(jìn)入中國，撼動了中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)。洋務(wù)運(yùn)動提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，戊戌變法廢除科舉制度，中國士人在中國文化轉(zhuǎn)型同時，向西方文化意義的“知識分子”轉(zhuǎn)型。交通大學(xué)等一批大學(xué)的創(chuàng)立，無疑對此起了重要的歷史助動和推動作用。

從文化成分上看，中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)源于儒學(xué)倫理，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化核心，漢朝以后雖有外來佛學(xué)和新興道教成為重要成分，但它們并未占有中國傳統(tǒng)文化的主體。因而，中國讀書人的轉(zhuǎn)型，又是建立在對儒學(xué)的批判和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上的。西方的強(qiáng)勢入侵，引起了中國文化人對主流傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和批判，于是把目光和學(xué)習(xí)精力投向西方科學(xué)技術(shù)文化。相形之下，到五四新文化運(yùn)動時期，漢語中出現(xiàn)了“知識分子”和“知識階級”的表述。1919年，李大釗發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文，提出“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩妫前阎R階級與勞工階級打成一片不可。”1928年，夏丏尊在《知識階級的革命》一文指出，所謂知識階級者，是曾受相當(dāng)教育，較一般俗人有學(xué)識趣味與一藝之長的人們。學(xué)校的教員、牧師、畫家、醫(yī)師、新聞記者、公署職員、文士、工場技師，都屬于這類人物。1936年版《辭海》解釋“知識階級”一詞說，知識分子有廣狹二義，廣義指一般受教育者，狹義指受有高等教育、以知識為生活手段之人，即勞心之勞動階級，如教員、律師、醫(yī)生等屬之。

近代以來知識分子比較古代中國之“士”，具有明顯不同的特點(diǎn)和社會屬性。科舉取士是體制內(nèi)選官制度，產(chǎn)生的是“衛(wèi)道士”，進(jìn)一步強(qiáng)化體制和政局的合法性建構(gòu)。新式教育就不同了。1902年9月2日，清廷上諭“著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。其以前之舉、貢、生員分別量予出路，及其余各條，均著照所請辦理。”這樣的驚天之舉，社會反響是巨大的。晉中太原縣舉人劉大鵬在1905年10月15日的日記里寫道，“下詔停止科考，士心渙散，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼。”11月3日，他又寫道，“科考一停，同人及失館者紛如，謀生無路，奈之何哉！”與之相對照，新學(xué)校里的畢業(yè)生在新知識新思維武裝下，在世界大勢、民族興亡的感召下，生成了強(qiáng)勁的“反體制沖動”，“革命排滿，信口讕言”，“言人之所不敢言，與人之所不忍言”，在統(tǒng)治者看來，簡直“邪說朋興，是非倒置，而大防隳矣。”據(jù)稱，這些新式學(xué)人，“于古昔圣賢豪杰不能舉一二，而崇拜洪秀全、楊秀清，榮之為漢族之英雄。于西洲政治典章未嘗窺其崖略，而推崇克倫威爾、丹東，視之為革命之鼻祖，久已習(xí)非成是，竟為倒行逆施。故此數(shù)年中，謀逆之為，兵變之事時有所見，時有所聞。事敗伏誅者累累相望，而此響彼應(yīng)，奔走呼號，謂為漢族復(fù)仇，代為國民流血，天職所在，義當(dāng)如此。患根遍布，隨地萌生。”也就是說，新式知識分子具有士人所不具備的斗爭性和革命性，以至于在中國近現(xiàn)代化和民族民主革命中起到了先鋒和橋梁作用。

在中國古代，“子弟讀書，家塾有父兄之督責(zé)，師長之教訓(xùn)，故能一心向?qū)W，固有進(jìn)益”，這些士人自然與父兄所屬階層高度同質(zhì)。新學(xué)使得學(xué)童從家庭和傳統(tǒng)中獲得了雙重解放，盡管仍然肩負(fù)家庭厚望，但士紳慣習(xí)的影響已經(jīng)式微，同輩群體的影響至大，相對容易形成心理共同體而結(jié)社成革命黨，從“坐而言”到“起而行”，既包含著對“天下興亡、匹夫有責(zé)”傳統(tǒng)士大夫精神的賡續(xù)，也是民族與時俱進(jìn)覺醒的先聲。

晚清重臣張之洞在《勸學(xué)篇》中曾指出，“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”一代新學(xué)之人出現(xiàn)后，“藉思想文化解決社會根本問題”，“吾曹不出如蒼生何!”正如學(xué)者殷海光所說，近代百余年中，中國文化人起而應(yīng)變西方勢力的沖擊，把握時代的脈搏，對新知識的灌輸、新思想的介紹、新觀念的啟迪與新制度的推行，在各個時代都表現(xiàn)了罕見的熱忱和高度的銳氣，從而扮演著新時代催生者的重要角色。

由于傳統(tǒng)的激勵和時代的呼喚，“對國家、社會、倫理的責(zé)任感，在在都難使中國知識分子與現(xiàn)實(shí)政治絕緣”。中國新式知識分子有的致力于“為知識而知識”的學(xué)術(shù)，是中國近現(xiàn)代科學(xué)文化和教育事業(yè)的擔(dān)當(dāng)者；另一方面，相當(dāng)多數(shù)直接投身社會改造運(yùn)動，“當(dāng)大眾社會的燃燈者和拓荒人”。新式知識分子揮灑濃厚的淑世精神，都成為拉動中國近現(xiàn)代歷史前進(jìn)的火車頭。從洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法到辛亥革命、新文化運(yùn)動，先進(jìn)知識分子都發(fā)揮了主導(dǎo)者作用。

馬克思主義在中國的傳播及其與中國實(shí)際結(jié)合，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，也都是中國共產(chǎn)主義知識分子為之。從建黨大業(yè)來看，如果論及領(lǐng)袖者出身，中國共產(chǎn)黨最初可謂知識分子的黨。據(jù)歷史記載，中共一大成立時全國黨員僅有兩名失業(yè)工人，其余都是文化人。當(dāng)時有一種知識分子建黨主張，即首先把知識分子組織好，施以馬克思主義的理論教育，等候馬克思主義在中國知識分子中有了普遍的影響，然后由這些知識分子去教育工人，組織工人，開展革命斗爭。正是按照列寧建黨學(xué)說指導(dǎo)啟發(fā)，中國共產(chǎn)黨成立之初，大批革命知識分子入黨，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級化，從此把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)了使中國面貌“煥然一新”的中國革命。（作者：陳鋒 文化部）