科技：現(xiàn)代社會的強文化
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科學(xué)，即為分科的系統(tǒng)知識和學(xué)問，技術(shù)往往是科學(xué)原理的具象化和應(yīng)用，科技的根基和核心是科學(xué)。科學(xué)是一種理性文化。恩斯特?卡西爾指出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就。”的確，“在我們現(xiàn)代世界中，沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。”
科學(xué)作為當(dāng)今最發(fā)達(dá)的文化形式，它是西方傳統(tǒng)自然哲學(xué)孕育發(fā)展起來的。古希臘哲人泰勒斯用水作為世界的本源，開啟了西方理性主義文化史。文藝復(fù)興以來，理性抽象和實驗為探索精微的自然世界打開了大門，催生了自我更生的自然科學(xué)知識體系和人文社會學(xué)科，加快了科學(xué)的技術(shù)轉(zhuǎn)換。
中國傳統(tǒng)文化，缺乏對自然之謎的叩問，以建立在家庭小農(nóng)經(jīng)濟和天人合一歸順天道的世界觀基礎(chǔ)上的情感文化為主導(dǎo)，以感性的藝術(shù)和倫理見長，西方則以理性的科學(xué)和法制見長。中西文化的基因差別，說明中國應(yīng)當(dāng)大力培養(yǎng)和弘揚科學(xué)技術(shù)這一現(xiàn)代文化。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
對于科技的文化意義和社會作用，馬克思曾經(jīng)指出：“它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來。”科學(xué)轉(zhuǎn)化成技術(shù)，成為生產(chǎn)勞動的主導(dǎo)要素，從而推動生產(chǎn)發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會普遍的生產(chǎn)現(xiàn)象和生產(chǎn)規(guī)律。國力的差別，首先是科技的差別。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)第第一生產(chǎn)力”，充分利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，順應(yīng)了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟與社會發(fā)展大趨勢。
科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)現(xiàn)代生活方式。
近代以來，科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代社會的中軸。“科學(xué)并非首先是提供特殊的技能，而是要成為一種生活方式的文化和思想基礎(chǔ)。”（巴里?巴恩斯語）
南宋詞人辛棄疾有《村居》之作，刻畫的是小農(nóng)經(jīng)濟的田園風(fēng)光：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”
與之鮮明對照，“與科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展相聯(lián)系的主要現(xiàn)象就是工業(yè)化。籠統(tǒng)地說，這是一個近代社會從一種主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以低生產(chǎn)力和極小的——如果不是零——增長率為標(biāo)志的經(jīng)濟，向一種主要以工業(yè)為基礎(chǔ)，以高生產(chǎn)力和相當(dāng)快的增長率為標(biāo)志的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程。” “它們畢竟將自身作為一種實在模式強加于人，日益決定日常生活的外部形式、節(jié)奏和潛在的可能。”（讓?拉特里爾語）
科技的創(chuàng)新和發(fā)明繼續(xù)改變著人的生活方式。例如，互聯(lián)網(wǎng)憑借海量資訊、即時溝通、便捷商務(wù)等優(yōu)勢，改善了人們的工作、學(xué)習(xí)、交往、交易方式，不僅成為日常生活不可或缺的工具，甚至以虛擬世界的形式納入人的日常生活界域，推動工業(yè)社會走向信息化社會。