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2011年12月07日17:35 | 中國發展門戶網 www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號：T|T

吳明新在演述伊瑪堪

赫哲人喜飲酒、食魚

本報記者 簡 彪 駐黑龍江記者 張建友

《木竹林莫日根》（節選、意譯）

阿郎哪格給嘎——

呵妮哪！

我騎著闊力（神鷹），

飛過千層云、萬重山；

我騎著胡薩（天鵝），

飛過千條河、萬條江；

我要去尋找——

木竹林莫日根的蹤影。

我要把他的故事，

給大家歌唱！

連通中國南北的同（江）三（亞）公路的北端起點是位于黑龍江省同江市的三江口廣場，一江之隔便是俄羅斯。從這里往南可以直達海南三亞，再往南就到了印度尼西亞的巴厘島。三江口廣場旁邊有個赫哲族博物館，可從中了解中國少數民族赫哲族的漁獵文化。因為這個博物館，今年，三江口和巴厘島“連通”了。

11月23日，在巴厘島舉行的聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第六屆會議上，中國申報的“赫哲族伊瑪堪說唱”（以下簡稱“伊瑪堪”）被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》，成為繼羌年、木拱橋傳統營造技藝、木活字印刷技術等之后中國的第7個入選項目。

赫哲族目前只有4600余人，是我國人數較少的民族之一。赫哲族有語言無文字，用赫哲語說唱的伊瑪堪便成為記錄赫哲族歷史、風俗的活化石?！盀跆K里江來長又長，藍藍的江水起波浪。赫哲人撒開千張網，歌兒滿江魚滿倉。”歌唱家郭頌演繹的《烏蘇里船歌》，便是采風自伊瑪堪。

隨著現代化的推進和語言環境的消失，現在會說赫哲語的只有二十來人，且大多只能傳唱兩三個片段的伊瑪堪，傳承已岌岌可危。“入選名錄，一方面說明伊瑪堪的藝術價值很高、具有全球性，另一方面讓我們對完成履約要求戰戰兢兢。我們要保護好、傳承好、運用好這一文化瑰寶，向世界交出優秀答卷。”黑龍江省文化廳廳長宋宏偉說。

這，已成為黑龍江省非遺界的思考與追求。

赫哲人和伊瑪堪說唱

12月初的同江，下午3點多天就黑了。三杯酒下肚，吳寶臣唱起了傳承自爺爺吳連貴的伊瑪堪。悠揚渾厚的聲音響起，席間頓時寂靜。“赫哲族世居東北，大雪封山的時候，伊瑪堪就是赫哲人最好的娛樂活動?！眳菍毘颊f，“這也是我們赫哲族的歷史。”

赫哲族世居黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，現在聚居在黑龍江省佳木斯市郊區敖其鎮敖其赫哲族村、同江市街津口赫哲族鄉和八岔赫哲族鄉，以及雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉。俄羅斯境內有3萬余赫哲人，當地稱為“那乃族”。赫哲人此前以捕魚狩獵為生，現大多從事種植業、手工業。赫哲族和滿族共有一個祖先，后逐漸分化。清朝中期有了“赫哲”的稱謂，1934年出版的《松花江下游的赫哲族》一書則從學術上確立了這個名稱。

“魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人?！眳菍毘颊f的這句俗語生動地描繪出赫哲族漁獵文化的特點：赫哲人用魚皮來制作衣服，由此產生了入選首批國家級非遺名錄的赫哲族魚皮制作技藝；赫哲人喝酒前習慣用手指蘸酒后往外彈，意為敬神，且開場需先喝三杯；冬天，赫哲人會乘坐由狗拉的雪橇出行，由此和“使鹿鄂溫克”并稱“使犬赫哲人”……這一切有關赫哲人的漁獵生活、風俗人情、愛情故事，都被伊瑪堪忠實而傳神地記錄著。

伊瑪堪以赫哲語敘事，散韻兼行，在一人無伴奏情況下即興表演，說唱交替進行，描述部落戰爭、反擊妖魔的傳說以及風土人情，以“莫日根”（英雄）為主題的故事居多。伊瑪堪的演述人被尊稱為“伊瑪卡乞發”，往往家族內世代相傳。伊瑪堪分“大唱”和“小唱”。前者以說為主，側重表現“莫日根”的長篇故事；后者以唱為主，側重表現抒情性的短篇故事?，F已采錄的伊瑪堪有50多部，代表性作品有《滿斗莫日根》、《英土格格奔月》、《亞熱勾》等。

“伊瑪堪古樸平實，講究合轍押韻，唱腔帶有原始粗獷的山野氣息，并可以隨內容變化。以前優秀的伊瑪卡乞發可以連續說唱半個月，現在的伊瑪卡乞發能唱的則往往是片段，數量還比較少?！焙邶埥》俏镔|文化遺產保護中心主任景堤介紹。

可以說，伊瑪堪就是赫哲族的英雄史詩。“一個擁有英雄史詩的民族分外令人景仰……藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、赫哲族的《伊瑪堪》。英雄史詩濃縮著一個民族的歷史精神與文化精華，是一個民族有聲有色的靈魂?！敝耖g文藝家馮驥才曾如此贊美。

在將伊瑪堪列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》的會議決議上如此寫道：“伊瑪堪說唱有助于赫哲人的認同和凝聚，構成其歷史和價值觀的載體，并為之提供了連續感，在季節性勞作和節慶活動中發揮著集體記憶、教育和娛樂的功能?！?/p>

保護形勢嚴峻

伊瑪堪被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》，根源還在于“急需保護”上。

統計顯示，上個世紀80年代，我國有20多位杰出的伊瑪卡乞發；到了20世紀末，還有吳連貴等5位大師級人物；現在，能用赫哲語進行交流的只有二十來人。同為“赫哲族伊瑪堪”國家級代表性傳承人的吳明新和吳寶臣的區別很能體現這一藝術的窘況：75歲高齡的吳明新能自如地現場發揮，但52歲的吳寶臣只掌握了8段伊瑪堪。吳明新和吳寶臣是親叔侄，伊瑪堪都傳承自吳明新之父吳連貴。

“現在，伊瑪堪家族傳承的機制已經難以維系，社會傳承的機制尚未建立完善?！狈止芊沁z工作的佳木斯市文廣新局紀委書記胡大偉看著敖其赫哲族村新村說。新村是佳木斯郊區采用政府補貼形式打造的旅游村，希望通過文化旅游開發，改善當地赫哲人的生活，活態傳承赫哲族的漁獵文化?！拔覀兇宕蟛糠帜贻p人外出打工了，留下的大多是老人、婦女和兒童?，F在除了少數做專業漁民，大部分人從事種植業、手工藝業。”敖其村村委會主任葛寶華說，“但赫哲人不會回到過去的漁獵生活的，那只是我們的歷史。傳承，不是重復?！?/p>

據葛寶華介紹，隨著現代化的發展，赫哲族人的生活、生產方式發生了巨大的改變。原本夏天打魚、冬天狩獵的環境已經不存在了。特別是整個民族人數稀少，已經難以培育語言環境?！安贿^，我現在也能唱上幾段伊瑪堪了?！备饘毴A正在積極學習赫哲語，他擔任了吳明新在敖其村開辦的伊瑪堪傳習班的班長，每周六學習一次。他12歲的兒子跟著學，成為班里最小的學生，而班里年紀最大的學員是67歲。

“剛開始沒有人學赫哲語，因為大學不招赫哲語，工作也沒什么用，甚至沒人講。我們挨家挨戶去做工作，讓他們來學習祖先的文化、語言。我們還不得不掏錢給他們買筆買本，讓他們來上課?！眳敲餍抡f起語言傳習的艱難，頗是傷感。剛開始時，他甚至自掏腰包租房子傳習；后來，資金緊張的佳木斯市文廣新局把會議室騰出來給吳明新傳習。吳明新在佳木斯市文廣新局和敖其村的兩個傳習班，共有50多個學生?！艾F在他們大多能說100多句赫哲語，唱兩三段伊瑪堪?！眳敲餍抡f。

居住于佳木斯市區的吳明新經常和其他地區的赫哲族老人溝通，記錄伊瑪堪，也記錄赫哲語?！八麄兡昙o也都大了，如果我們這批人走了，那赫哲語也沒人教了?，F在的學習者，進行簡單的日常溝通可以，稍微深入一點的交流就不行了。”吳寶臣很認可叔叔的這些話：“當年爺爺（指吳連貴）可以連續唱幾天幾夜，比如1979年參加完全國少數民族歌手大會回到家里就即興唱伊瑪堪。我們現在都只會片段，新創的也往往不符合赫哲語倒裝的邏輯特點。”

景堤完整參與了伊瑪堪申報急需保護非遺名錄的工作，對伊瑪堪研究頗深、感情也頗深。她對伊瑪堪可能出現的改變傳統傾向，憂心忡忡。“正在興起的以商業為目的打造的伊瑪堪說唱，存在不適當改變民間傳統的傾向。”

“由于目前伊瑪堪尚未找到合適的生產性保護方式，保護措施只能是記錄式、研究式等，民間保護熱情不高，政府也會遭遇缺乏專業場所、經費的困難?！彼魏陚ナ莻€很低調務實的領導，他更愿意談問題而不是成績。宋宏偉對伊瑪堪頗為關注。當副廳長時，他分管非遺工作；伊瑪堪申報名錄時，他掛帥申報工作，并親力親為。

保護傳承艱難

對伊瑪堪的保護，從很久以前就開始了。1979年，黑龍江成立了伊瑪堪搶救小組。此后，吳連貴、尤樹林、葛德勝、尤金貴、吳進才5位大師聯合收錄了伊瑪堪完整的說唱藝術形態，留下數百萬字關于赫哲族漁獵文化的文字資料。

進入21世紀后，隨著我國非遺工作的巨大進步，對伊瑪堪的保護、傳承也進入了快車道。2005年，“赫哲族傳統漁獵文化”被列為全國25項重點保護的民族民間文化遺產之一。2006年，“赫哲族伊瑪堪”被列入首批國家級非遺名錄，吳明新、吳寶臣成為國家級代表性傳承人。2009年，文化部同意“赫哲族伊瑪堪”申報列入聯合國教科文組織的急需保護非遺名錄。2010年3月，“赫哲族伊瑪堪說唱”正式申報列入該名錄。經過4輪的修改磋商，今年10月，“赫哲族伊瑪堪說唱”最終推薦草案向全球公示；11月，該項目進入急需保護非遺名錄?！懊Q原來是赫哲族伊瑪堪，大會通過時改成赫哲族伊瑪堪說唱，將藝術特點很明確地表達出來了。”景堤鄭重地解釋。

在申報急需保護非遺名錄的準備過程中，朝戈金、張慶善、祁慶富等業界知名專家給予了無私的幫助，無參照范本、時間緊迫等困難被景堤等人一一突破。景堤迄今念念不忘提交文本最后幾天的一個場景：北京一個普通賓館不大的房間里，宋宏偉背靠著寫字臺，黑龍江省文化廳非遺處處長張國田趴在床上，腿骨折的景堤把腿搭在床上，其他工作人員散坐在床邊，由宋宏偉口述、張國田執筆、眾人討論，擬定最后文本。“能申報成功，每個人都不可或缺。”

列入名錄后，宋宏偉、景堤都沒有松懈。“6年的履約期需要我們努力的地方很多，我們非遺中心需要做的工作很多。比如省文化廳將我們中心確定為伊瑪堪說唱的保護單位，下撥的資金就要?？顚Ｓ?，更要用到實處?！本暗搪犝f佳木斯市郊區非遺保護中心主任馬金鳳拉著葛寶華準備成立伊瑪堪藝術團以增強敖其村旅游吸引力，正準備考察后下撥合適的扶持資金。

“我們有壓力?！彼魏陚ブ毖圆恢M，“但是有文化部和省委、省政府的支持，有方方面面的努力，我們相信可以擔負起保護、傳承伊瑪堪的責任。我們也希望地方政府能和我們一同承擔起這一責任。”宋宏偉已經打好了今后6年里搶救、保護、傳承伊瑪堪的腹稿。這些措施包括完善保護規劃，成立專家委員會，完善立體式保護模式，建設伊瑪堪說唱傳習所，建立生態保護區等。

地方政府已經展開了行動。

同江市2001年開始在三江口廣場修建了赫哲族博物館，在同江市街津口赫哲族漁村修建了赫哲族民俗村，并通過在街津口、八岔兩個民族鄉建立伊瑪堪、魚皮制作技藝、赫哲族婚俗等傳習所。上海世博會上，同江市民族歌舞團上演了伊瑪堪片段《希爾達魯莫日根》、赫哲族舞蹈《月亮里的姑娘》，贏得一片贊許。該市的街津口中心校堅持多年在假期開辦赫哲族伊瑪堪講唱班、語言版、舞蹈班等，今年暑假更是吸引了78名孩子學習?！坝行┘议L聽著聽著，也進了教室?！睋问钇诎嘁连斂袄蠋煹膮菍毘颊f。

記者從同江市非遺保護中心的一份文件上看到，在未來幾年，同江將通過多種方式保護傳承赫哲族文化。一是建立完整的伊瑪堪傳承人數據庫，二是依托即將建設的赫哲族非遺研究挖掘保護中心設立赫哲族非遺資料庫，三是恢復赫哲族生產生活環境，四是選拔科班和民間專業人士等對之進行研究?！拔覀兙诌€要組織所有傳承人體檢，已經落實了。因為保護、傳承非遺，還是要落實到人上?！蓖形膹V新局局長王建新介紹。

更多的赫哲人已經加入保護、傳承的行列。吳明新依舊奔波在哈爾濱、佳木斯等地教授赫哲語、伊瑪堪，學生越來越多；吳寶臣組織了一個伊瑪堪藝術團在街津口赫哲族民俗村外的飯館駐唱，有一定經濟收益；28歲的敖其村民伊春林已經會唱三段伊瑪堪，還準備繼續學習；25歲的美術系畢業生解永亮是赫哲族魚皮畫制作技藝的省級傳承人，年收入過10萬元……此外，黑龍江省非遺保護中心的6位年輕人，也繼續為伊瑪堪的搶救、保護、傳承而努力；佳木斯市郊區文廣新局局長紀萬和還是會經常跑到敖其村，督導村民們的學習進度；胡大偉還在為佳木斯赫哲族文化生態保護區的落實、完善而奔忙……

“赫哲族文化是中華民族奔涌的歷史文化長河中一朵美麗的浪花，我們應該以這樣的歷史使命感、責任感去做好這份工作?！彼魏陚フf。

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