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2011年06月02日11:04 | 中國(guó)發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號(hào)：T|T

端午將近，近幾年因?yàn)樯赀z、搶注等問(wèn)題，端午節(jié)常常成為熱門話題。然而在另一方面，除了海吃粽子之外，端午節(jié)原本的許多風(fēng)俗，卻已隨著人們生活方式的變化而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，這些包涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)俗恐怕將真的成為“遺產(chǎn)”。清華大學(xué)教授劉曉峰說(shuō)：“傳統(tǒng)節(jié)日并非不能融入現(xiàn)代社會(huì)，最重要的是，能否找到適合現(xiàn)代人生活的風(fēng)俗和形式”。

經(jīng)典誦讀

●午日以蘭湯沐浴。《大戴禮記》

●午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹。東漢《風(fēng)俗通》

●五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病。《歲時(shí)廣記》

●五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。李斯

端午：從時(shí)令開(kāi)始

在傳統(tǒng)社會(huì)中，端午節(jié)是一個(gè)很特殊的節(jié)日。很多人覺(jué)得端午是紀(jì)念屈原的，是紀(jì)念這個(gè)那個(gè)的，其實(shí)都不是，它的發(fā)端，最初是和時(shí)令有關(guān)，這也是農(nóng)業(yè)社會(huì)節(jié)日形成的一種重要渠道。

端午節(jié)有很多別名，其中一個(gè)叫做五月節(jié)，我覺(jué)得這個(gè)名字叫出了端午的魂兒，它是時(shí)令的節(jié)。中國(guó)有一個(gè)重?cái)?shù)節(jié)日的序列，一月一，三月三，五月五，七月七，九月九，這個(gè)序列之中，端午處于中間。五月之前，天地節(jié)令從冬至春，從春至夏，是萬(wàn)物從復(fù)蘇到生長(zhǎng)的過(guò)程，五月之后，逐漸生長(zhǎng)到旺盛的頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)而從生到殺，中國(guó)傳統(tǒng)中認(rèn)為秋天是殺的時(shí)令，所謂肅殺，“我花開(kāi)后百花殺”，處決犯人也在秋天，叫“秋決”。中國(guó)人講究陰陽(yáng)的平衡轉(zhuǎn)換，而端午，恰恰就是這個(gè)陰陽(yáng)的平衡點(diǎn)和轉(zhuǎn)換點(diǎn)，這就注定了端午節(jié)在傳統(tǒng)社會(huì)中的特殊性。

端午節(jié)的起源說(shuō)法特別多。其實(shí)在節(jié)氣、節(jié)日發(fā)源之初，中國(guó)還沒(méi)有天下一統(tǒng)，書(shū)還沒(méi)有同文，車還沒(méi)有同軌，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，并不是一個(gè)文化，而是有很多的地域文化，它們有相似性，也各有不同，所以盡管都圍繞著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的中心，但風(fēng)俗各有不同。后來(lái)天下一統(tǒng)，很多地方的風(fēng)俗匯聚在一起，互相融合，有的丟棄了，有的融會(huì)一爐，內(nèi)容就特別豐富，所以它是一個(gè)復(fù)合型的節(jié)日，這也正是它精彩的地方。

屈原：怎么成了端午代言人

屈原是端午節(jié)的一個(gè)標(biāo)志性人物，而且象征性非常強(qiáng)烈。在傳統(tǒng)節(jié)日中，這樣的情況很少見(jiàn)。其實(shí)節(jié)日中有代表人物，甚至以人物事件而成為節(jié)日的并不少，比如寒食節(jié)中的介子推，七夕的牛郎織女，三月三中死了三個(gè)女兒的那個(gè)人，都是類似的情況，端午也非屈原一個(gè)人，還有伍子胥，漢孝女曹娥，甚至后來(lái)的秋瑾等等，但是論人物和節(jié)日聯(lián)系之深，流傳之廣，影響力之大，還是屈原。很多節(jié)日中的人物，其影響力都在逐漸隨著時(shí)間的推移、人們生存方式的變化而逐漸變淡，唯獨(dú)屈原，歷久彌新。

其中的原因，第一個(gè)是屈原本身。《史記》里說(shuō)屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，他是一個(gè)有理想的人，是中國(guó)身懷治國(guó)平天下之志的士大夫的典范，但是他不被信任，反而受到迫害和排擠，這樣的人在后來(lái)當(dāng)然有很多，但是不要忘了，屈原所在的時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代。那時(shí)候的國(guó)不是中國(guó)，我們都知道屈原的國(guó)是楚國(guó)，而那個(gè)時(shí)代，諸侯國(guó)林立，仁人志士們合縱連橫，到處尋找明君，所謂“君不正則臣投外國(guó)”，如孔子一般，他們忠誠(chéng)的是整個(gè)天下，是周天子，而不是諸侯國(guó)。但是屈原不是，屈原說(shuō)“狐死首丘”，他實(shí)際上是對(duì)故國(guó)家園無(wú)限忠臣，寧可懷沙自沉，也不去國(guó)離鄉(xiāng)。在當(dāng)時(shí)屈原的精神可能和別的士大夫格格不入，但是在大一統(tǒng)之后，中國(guó)歷經(jīng)無(wú)數(shù)次危難，外民族入侵，特別是1840年以來(lái)，局面更加危急，所以他的精神就尤為可貴了，可以查查民國(guó)至今的小學(xué)教材，少有不選屈原作品的。

傳統(tǒng)：由生活而來(lái)，在生活中失落

有這么一個(gè)代表性的人物，端午的影響力自然日廣。但這還不夠，任何一個(gè)節(jié)日能夠流傳下來(lái)，必然是它蘊(yùn)涵與大多數(shù)人的生活息息相關(guān)的內(nèi)容。

因?yàn)楣?jié)日融合的關(guān)系，端午節(jié)風(fēng)俗的形成，放棄了一些地域性特別明顯的活動(dòng)，而保留了很多普遍性的活動(dòng)，像喝艾酒防病驅(qū)蟲(chóng)、賽龍舟、包粽子等。

所以說(shuō)，端午節(jié)的流傳和流行，正是因?yàn)樗徒^大部分人的生活息息相關(guān)，每個(gè)人在這一天都能找到和自己生活有聯(lián)系的風(fēng)俗。

而到了今天，農(nóng)業(yè)文明逐漸消退，城市化洶涌而來(lái)，有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的城市化已達(dá)到46%，人們的生活方式發(fā)生了改變，比如驅(qū)蟲(chóng)，城市里哪里有那么多的蟲(chóng)子？同時(shí)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)村人的生活與以前大不一樣，有病吃藥，有蟲(chóng)子可用驅(qū)蟲(chóng)劑等。因?yàn)樵葌鹘y(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣改變了，傳統(tǒng)節(jié)日的生命力自然下降。

像端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如果不隨著人們生活的變化而變化，就要真的變成遺產(chǎn)了，成為博物館里的文物、舊紙堆里面的記錄。

現(xiàn)代：順應(yīng)時(shí)代，能否變成體育節(jié)日

其實(shí)節(jié)日的風(fēng)俗本來(lái)就是隨著時(shí)間時(shí)代的變化而變化的，即所謂的移風(fēng)易俗，有些東西不能適應(yīng)，淘汰了，有些留了下來(lái)，還有新的東西加進(jìn)來(lái)。

今天我們說(shuō)要保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，其實(shí)就是傳統(tǒng)節(jié)日的變化和流傳被中斷了，如果它隨時(shí)都和人們的生活緊密關(guān)聯(lián)，不必保護(hù)自然生命力旺盛。

但既然中斷了，就要想辦法連接起來(lái)，而不是放任其消失，也不是放在博物館里保護(hù)起來(lái)，因?yàn)樗且粋€(gè)民族文化的基因密碼，是烙印在骨子里面的傳承，是中國(guó)人之所以是中國(guó)人的原因。我在國(guó)外十年，生活、日常行為很多都變化了，唯獨(dú)沒(méi)變的是我的胃，時(shí)常想吃中國(guó)飯，特別是到了節(jié)日，端午就想吃粽子，中秋就想吃月餅，有時(shí)候跑很遠(yuǎn)的路去買一塊月餅，回來(lái)幾個(gè)留學(xué)生一起吃。這就是基因密碼，是文化的流傳。

但是在風(fēng)俗習(xí)慣上，則很容易改變。所以，要讓它能夠適應(yīng)生活狀態(tài)的改變。以端午來(lái)說(shuō)，其實(shí)很有發(fā)揮的地方，傳統(tǒng)的端午活動(dòng)非常強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)和斗，像龍舟、摔跤等，因此它最適合成為一個(gè)民族體育的象征，我們是不是可以因此發(fā)揮，把它變成一個(gè)全民的體育節(jié)日，把那些什么全民運(yùn)動(dòng)都放在這一天。再如射箭，射在古代是六藝之一，《禮記》中有大量關(guān)于射的內(nèi)容，為什么我們不能恢復(fù)這個(gè)傳統(tǒng)，把它變成一個(gè)全民式的運(yùn)動(dòng)呢？（周懷宗）

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