首頁 > 首頁 > 中國概況 > 中國少數民族

2002年05月08日16:43 | 中國發展門戶網 www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號：T|T

人口為10682263人。

民族概況

由于歷史的原因，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點。現在的主要聚居區已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個滿族鄉。根據2000年第五次全國人口普查統計，滿族人口數為10682263。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，滿文是16世紀末參照蒙古文字母創制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“點”，稱之為“有圈點的滿文”或“新滿文”；以前的被稱為“無圈點的老滿文”。由于清代以來大量滿族遷入中原地區和大量漢族移居山海關外，在經濟、文化、生活上交往密切，滿族人民逐漸習用漢語文。現在，只有黑龍江某些邊遠的滿族聚居村屯，還有少數老年人會說滿語，其他地方絕大多數滿族人民已通用漢語文。

滿族歷史有悠久的淵源。其直系認為為明代女真（ 亦稱女直)，往上可追溯到隋唐靺鞨、北朝勿吉、漢代挹婁與周代肅慎。女真的名稱出現于唐末五代，當時契丹人稱黑水靺鞨為女真。12世紀初，以完顏部為核心的女真人，在首領阿骨打領導下，起兵反抗遼朝的奴役，并建立了金國政權，不久滅遼與北宋，成為與南宋對峙的王朝。金代大量女真人進入中原地區后，接受漢族先進的經濟文化，絕大多數已融入漢族當中。到元代，這些進入中原和散居遼東一帶的女真人，與華北地區的漢族和契丹人一同被視為“漢人”。仍留住在今黑龍江省依蘭一帶的桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個軍民萬戶府的女真人，和分布于松花江兩岸、黑龍江中下游以及烏蘇里江流域、東達海岸的女真各部逐漸演化。于16世紀末至17世紀初，努爾哈赤以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散于東北地區的女真人統一而成為共同體。

在統一過程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎的生產和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴充成為八旗制度。初只設有黃、紅、藍、白四旗，后增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統帥。八旗制度具有政治、軍事和生產三方面的職能，成為滿族社會的根本制度。

1616年，努爾哈赤建立政權，國號金，史稱后金，年號天命，稱金國汗。天命三年(1618)以“七恨”誓師，起兵攻明，數年間先后攻占撫順、遼陽、沈陽等東北重鎮。關于后金政權的性質，學術界較多的人認為是奴隸主政權，也有人認為是封建政權。努爾哈赤進入遼、沈地區后，下令實行“計丁授田”及稍后“分屯別居”等措施，在漢族封建經濟、文化的影響下，滿族社會向封建社會過渡。后金太宗天聰九年(1635)正式改女真為滿洲。努爾哈赤去世后，其第八子皇太極繼位，于崇德元年(1636)改國號為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益增多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗,和滿洲八旗共同構成清代八旗制度的整體，進一步推動了滿族社會的進步與民族共同體的發展。軍事力量也得到前所未有的加強。

順治元年(1644)清軍進入山海關，定都北京，從順治初年到康熙八年(1669)明令停止“圈地”，以后幾年間滿洲貴族“圈地”仍未完全停止，總計入關至康熙八年，滿洲貴族在畿輔各地強制推行3次大規模的“圈地”，圈占漢民田地17萬多頃。與此同時，相繼推行了剃發、易服、投充和逃人法等民族壓迫和奴役的政策，一時加劇了滿、漢之間矛盾。清圣祖玄燁親政后，進行了許多改革，如永停“圈地”，獎勵墾殖，整頓賦役，興修水利，大規模地治河治運等。推行這些政策、措施，緩和了階級矛盾和民族矛盾，各族人民獲得比以前較好的生產條件，全國的社會經濟得到迅速恢復和發展，從而使滿族在發展經濟、文化和鞏固祖國邊疆等方面·都作出了重要貢獻。

從康熙初開始到乾隆初年為止的80年間，僅遼寧地區滿族和漢族人民耕墾的土地面積，就增加了5倍多；吉林、黑龍江開墾的土地也日益增加，耕地面積達61萬坰之多。由于大量滿人進入中原地區和大量漢人移往東北地區，迄至清王朝被推翻以前，東北3省滿族的農耕技術水平和山海關內漢族地區日益接近或趨于一致。這就使東北地區糧食不僅能夠自給，還有余糧供應關內，而且有大批大豆遠銷國外。其他如柞蠶、人參、鹿茸的產量也有增加。這些都是滿、漢各族人民共同辛勤勞動的成果。

在維護祖國統一，抗擊外國侵略方面，清朝前期的功績不可否定。從康熙初年到1840年鴉片戰爭以前，通過平定“三藩”與準噶爾部貴族分裂集團，以及統一臺灣等國內戰爭，實現了全國的統一；特別是通過歷次制止外國侵略的自衛戰爭，鞏固了中國的邊疆；又根據各地區不同情況，進行了一系列地方行政制度的改革，其中包括中經雍正一朝對西南各省進行的大規模“改土歸流”，確定了對全國各地區由中央直接派員進行管轄而又適合各地特點的地方行政制度。因而，在鴉片戰爭以前統一的多民族的中國，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整的穩定的地方行政制度，對鞏固和確立中國統一和領土主權，起了關鍵的作用。這是中國各民族共同樹立的偉大歷史功績，同時作為統治民族的滿族，處于組織和統帥的歷史地位，也作出了不可磨滅的貢獻。

當然，清朝后期，統治者腐敗無能，在帝國主義侵略面前，投降賣國，激起了滿族人民和其他民族大眾的憤概和反抗。終于，1911年爆發了資產階民主革命——辛亥革命，推翻了清王朝的統治。1911年以后，正式稱滿洲人為滿族。

經濟社會文化

滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過著原始的漁獵生活。歷經漫長的歲月，發展了原始農業和飼養業的生產，并創造了原始文化。曾被夫余征服，至三國始與中原往來，經濟進一步發展，從狩獵和漁獵發展到農業生產的精耕細作。滿族入關后，積極吸收中原的先進農業生產技術和先進文化。其封建經濟得到進一步發展，但是，由于清朝后期統治階級的腐敗，中國人民遭受帝國主義的殘酷掠奪和奴役，民不聊生。解放前，東北地區的滿族人民深受日本帝國主義和國民黨反動派的壓榨，生活極為貧困。散居在中原地區的滿族人民也深受三座大山的壓迫、剝削和歧視，許多人改名換姓，隱瞞民族成分，生活朝不保夕。中華人民共和國成立后，滿族作為祖國民族大家庭中的一員，與全國各兄弟一樣，進入了一個嶄新的時代。滿族人民同樣享受著民族平等和當家做主的權利，過去被迫隱瞞民族成分的人，恢復了自己的民族成分。盡管滿族分散在全國各地，而在各級人民代表大會與政治協商會議中，都有不少滿族代表，各級各類滿族干部迅速成長，滿族知識分子本來在本民族中所占比例較高，現在各級各類學校培養的滿族學生數量也較多。在各條戰線上，滿族中的模范人物、先進單位不斷涌現，科技、文史、理論等方面的專業人才和文學、藝術等方面的新秀茁壯成長。廣大滿族人民的生活水平不斷提高。他們積極地與各兄弟民族一道為祖國社會主義的四化大業貢獻著更大的力量。

在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是杰出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的“人民藝術家”。

滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞，自號“敬一道人”，工詩畫。《池北偶談》評他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，并稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥杰的書法也別具風格。

滿族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰斗風格。女真人的習俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意”。(《大金國志》卷39)明代女真人乘興起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節慶宴會上，主客男女輪番起舞，節奏和諧，一人領唱，眾人皆呼：“空齊”相和。進入遼、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居東北的滿族人，經常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛于北京，流傳到東北的“子弟書”始創于八旗子弟，為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來，涌現出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家，其表演藝術達到了極高的境界，對后世有重大影響。

風俗習慣和宗教信仰

滿族進入遼、沈以前，具有精于騎射的特長。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠，女子執鞭不亞于男子。滿族的服飾，男子剃去周圍頭發，束辮和垂于腦后，穿馬蹄袖袍褂，兩側開叉，腰中束帶，便于騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環，穿寬大的直統旗袍，足著高底花鞋。入關以后，滿、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個時期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房，過去一般院內有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房，門向南開，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。滿族的飲食，過去喜吃小米、黃米干飯與黃米餑餑(豆包)；逢年過節吃餃子，農歷除夕必吃手扒肉。滿族的具有獨特風味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點心。滿族實行一夫一妻制，中華人民共和國成立前，十六、七歲即可訂婚，由父母包辦。結婚時，新娘要在南炕上坐帳一日，稱為“坐福”。滿族居民過去忌在西炕或北炕上死人；人死入棺后由窗戶抬出；一般行土葬。

滿族重視禮節。過去，平時見長輩行“打干”禮，男子曲右膝，右手沿膝下垂；婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上，室內西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據說主是因為狗在滿族先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，于是逐漸形成這個習俗。

清代以來的300多年間，滿、漢長期雜居共處，關內的滿族已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異；居于關外各地的滿族人民，只是在滿族聚居的偏僻鄉村中，仍有一部分滿族居民使用滿語，保持滿族的一些固有習俗。同時，從漢族習俗(包括漢語詞匯)中也可找出一些滿族習俗的成份，但滿族群眾模仿漢俗，比漢族群眾模仿滿俗的更多。滿族是一個既善于學習又善于創造的民族，為發揚祖國文化作出了貢獻。

滿族的重要節日與漢族差不多，春節、元宵節、二月二、端午節、中秋節等。

滿族曾信仰多神教的薩滿教，早期分宮廷薩滿和民間薩滿兩種。清代歷朝皇帝舉行各種祭神祭天典禮，如宮廷薩滿設“堂子”祭天，都用滿語誦經跳神。直到20世紀40年代，在東北的寧古塔(今黑龍江省寧安)和愛琿等地，滿族民間仍保有薩滿教。民間薩滿又分以跳神為職業的薩滿和管祭祀的家薩滿兩種，現已消失。

（摘自《民族工作大全》千里原主編）

國家民委網站