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2002年05月08日16:47 | 中國發展門戶網 www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號：T|T

人口為132143人。

民族概況

我國的景頗族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西、瑞麗、隴川、盈江和梁河等縣山區；在怒江傈僳族自治州的片馬、古浪、崗房，臨滄地區的耿馬傣族自治縣，以及思茅地區的瀾滄縣等地，也有少數景頗族散居。根據2000年第五次全國人口普查統計，景頗族人口數為132143。主要使用景頗語，屬漢藏語系藏緬語族景頗語支；也使用緬語支的載瓦語。有以拉丁字母為基礎的拼音文字——景頗文。

根據歷史傳說和漢文史籍記載，景頗族先民最早生活在康藏高原南部，后來南遷到云南西北部、怒江以西的地區。這個地區，漢代屬永昌郡，唐代屬云南南詔政權的鎮西節度管轄。這一地區的居民包括景頗族先民在內，被稱作‘“尋傳蠻”。繼南詔、大理政權之后，元代在云南設立行省，尋傳地區屬于云南行省管轄。后來景頗族各部逐漸形成茶山、里麻兩個大的部落關盟，產生了山官。社會開始分化為最初的三個等級：官種、百姓和奴隸。十五世紀初，明朝在這里推行土司制度，設立了里麻、茶山兩個長官司，任命景頗族山官為長官，頒發了銅印和金字紅牌。茶山長官司先屬金齒軍民指揮使司，后屬永昌衛，繼改屬騰沖府管轄；里麻司直屬于云南都司。清代，景頗族地區屬清朝所設置的有關府州縣管轄。十六世紀以后，大量景頗族移居到德宏地區。

社會經濟

新中國成立前夕，景頗族社會已發展到農村公社趨于解體和向階級社會過渡的階段。在保留了較多原始公社制殘余的同時，出現了階級分化。景頗族既受中原封建王朝所委封的傣族封建領主——土司的統治，也有自己相對獨立的政治制度——山官制。前者的統治通常是通過后者實現的，因而山官制是解放前大多數景頗族地區的主要政治制度。每一個山官轄區就是一個農村公社，山官對外代表本轄區，對內是生產、習慣法、政治、軍事等方面的領導者；山官職位須按幼子繼承制的原則世襲；轄區之晦，各村寨都有頭人，協助山官管理事務，山官享有一定的特權。近代部分地區廢除了山官制度，實行了民主選舉頭人的新制度。

景頗族分布在海拔1500～2000米的亞熱帶山區，氣候溫和，土壤肥沃。早期，土地實行村社公在制，主要耕作旱地農業，為刀耕火種的原始生產方式，生產力水平極其低下。在水田農業出現以后的近百年里，生產力水平有了較大提高，出現了剩余勞動，產生了水田的租佃、典當、抵押和買賣等剝削關系，從而土地私有制逐步確立起來，出現了新的階級分化，80 %以上的貧苦農民都無田少地、缺乏耕牛和農具，加上帝國主義的侵略和國民黨反動政府的壓迫和剝削，廣大景頗族勞動人民過著民不聊生的生活。

中華人民共和國成立后，景頗族人民在中國共產黨的領導下，經過40多年的開發建設，各項事業取得了輝煌成就。1953年德宏傣族景頗族自治州成立，景頗族代表參加了各級人民代表大會，景頗族干部參加了自治州領導工作，實現了當家作主的權利。各地區已建立了發電、灌溉、碾米、榨油、磨面等中小型工廠企業。景頗族有了自己的第一代工人、技術員和大學生。由于下壩生產，水田進一步發展，農田水利設施建設不斷加強，糧食有了較大增產。公路、驛道已將山區和壩區連成一片，不少村寨裝上了電燈、電話。許多景頗族家庭住上了嶄新的瓦房，購置了收音機。山區普遍辦起了小學，各縣都有了中學，中央和地方民族學院培養了一批批景頗族干部和技術人才，各地還辦起了衛生院、衛生所，建立了衛生員制度。各種烈性傳染病得到控制或根除，人民健康水平有了很大提高。貧窮落后的景頗山已出現初步繁榮興旺的景象。

文化藝術

景頗族人民在長期的生產和生活中，創造了豐富多彩的文化藝術。文學藝術，有創世紀、歷史傳說、民間故事等豐富的口頭文學作品，并與音樂相結合，又說又唱，詞曲優美動聽。樂器有木鼓、牛角號、笛子、簫、口弦以及以外族傳入的硭、鑼、鈸、象腳鼓、小三弦。景頗族人民能歌善舞，舞蹈多為集體舞，反映生活、生產、戰爭、祭祀等活動。有的是千人以上載歌載舞，伴以雄渾的木鼓聲，舞步均勻，節奏鮮明，聲勢豪壯、山谷應聲，表現了群舞的高度水平。繪畫大多與原始宗教相結合，雕刻有較簡單的圓雕和竹木雕。各種棉毛織品圖案精美，富有民族特色。各種銀飾物構形、花紋均達到較高水平。

風俗習慣

景頗族的婚姻形式為一夫一妻制。但山官和富裕戶也有一夫多妻的。在家中，父親是家長。有女無子時可招贅，但贅婿不改其姓；無子嗣時可收養子，權利義務與親生子一樣；對財產實行不嚴格的幼子繼承制，幼子地位高于長子。婦女社會地位較低。在現行的一夫一妻制婚煙中，基本上仍必須遵循傳統的單向姑舅表婚的原則，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關系。流行轉房制和妻死丈夫續娶妻姊妹的習俗。還實行等級婚姻，即官家與官家通婚，百姓與百姓通婚。青年男女社交自由，但結婚由父母包辦，聘禮很重，常發生搶婚的現象。

景頗族沒有成文法，社會秩序靠傳統的習慣法——“通德拉”來維持。習慣法具有很大的約束力，常常與宗教迷信相結合。一般不輕易判處死刑，但殺人者必須賠償命金。一般案件對輸理者均罰以賠償實物的幾倍至十倍。案件無法調查判明時就采取神判。常用的神判方式有賭咒、雞蛋卦、斗田螺、煮米、撈開水、悶水等。隨著階級分化，習慣法已逐漸遭到破壞，而且被山官和頭人利用來為自己的利益服務。

喪葬除兇死者火葬、幼殤者天葬以外，正常死亡者均行土葬。

景頗族的服飾，男子喜裹白或黑包頭，著黑色衣褲或白衣黑褲，外出佩長刀，背挎包．婦女一般著黑色短上衣和棗紅自織羊毛花圍裙，戴黑紅色藤制腰箍和腿箍，裹毛織護腿，并佩戴各種銀飾物。但建國之前貧苦農民衣著簡陋，多著單衣向火過冬，男女均赤足。

多數地區群眾以大米為主食，少數地區的以食玉米為主。過去僅以芭蕉葉包飯，平均分配，以手抓食。主要飲料是山泉和水酒。殺牛祭鬼時，牛肉全寨人分食。獵物見者有份。對客人均熱情招待飯食。景頗人喜嚼沙枝(一種用草煙、蘆子、熟石灰等配成的嚼料)，見面互贈沙枝是傳統的禮節之一。

住房為竹木結構的茅屋，只有個別地方少數山官頭人住瓦房。茅屋呈長方形，屋頂為雙斜面。整個建筑分上下兩層，上層住人，底層圈養家畜家禽。門從兩頭開，前門供客人進出，埋鬼樁、拴牛馬，后門禁止外人出入，更不允許穿室而過。屋內每間設一火糖，四周鋪篾席，晚間即席地而寢。房屋通常七、八年重建一次，建房時全寨換工互助，數日即成，并舉行隆重的新房落成儀式。

宗教信仰與重要節日

景頗族群眾過去普遍崇信萬物有靈的原始多神教，迷信禁忌很多。大巫師和一般巫師除祭鬼外，還給人看病，能記誦本民族的創世紀、史詩、歷史傳說和大量民間故事。祭祀活動有祭官廟(一年一度的破土儀式)、吃新谷、獻谷堆、叫谷魂等，大多與農業生產有關。遇婚喪、疾病、械斗等都要殺牛祭鬼，人力、物力、財力浪費很大。最大祭祀活動是目腦，現已發展成為景頗族一年一度的節日——目腦節。近幾十年來有少部分群眾信仰基督教。

（摘自《民族工作大全》千里原主編）

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