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赫哲族
關(guān)鍵詞： 赫哲族
人口為4640人。
民族概況
赫哲族是中國東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”，居嗄爾當(dāng)屯至津口村的稱“那乃”，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為4640。使用赫哲語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支。無文字。早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長期與漢族交錯(cuò)雜居，通用漢語文。?
赫哲族的祖先，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。屬于肅慎系統(tǒng)的挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等古代民族，與赫哲族的祖先有淵源關(guān)系。至清初，始以“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名稱見于官私文獻(xiàn)記載。中華人民共和國成立后，統(tǒng)一族名為赫哲。
關(guān)于赫哲族何時(shí)形成的問題，學(xué)術(shù)界尚有不同的意見。一般認(rèn)為赫哲族是以古老的赫哲族氏族為核心，吸收了鄂倫春族、鄂溫克族、滿族等民族成分和原屬黑龍江流域其他土著，以及來到赫哲族分布區(qū)居住的蒙古人、漢人等成分，在清初形成了較穩(wěn)定的族體，主要從事漁獵生產(chǎn)。在解放前其社會(huì)發(fā)展尚停留在原始社會(huì)末期父系氏族階段。新中國建立后，黨和政府十分關(guān)心赫哲族的生產(chǎn)生活，其社會(huì)生產(chǎn)在社會(huì)主義社會(huì)里得到了超越發(fā)展，赫哲族的生活條件已大大改善。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)
順治元年(1644)清世祖入山海關(guān)前后，曾相繼將赫哲族編戶收貢，編旗披甲。直到19世紀(jì)初葉，從牡丹江至黑龍江下游烏扎拉村，所有赫哲族的22個(gè)氏族，都由清廷按其氏族與分布地區(qū)行使有效的管轄。在清代，赫哲族與內(nèi)地及當(dāng)?shù)馗髅褡宓漠a(chǎn)品交換關(guān)系日益發(fā)展，赫哲族漁獵的工具也逐漸有所改進(jìn)，生產(chǎn)力逐漸提高，原始社會(huì)漸趨分解，至清末已從原始社會(huì)末期跨入階級(jí)社會(huì)。辛亥革命以后，三江平原開發(fā)的速度加快，赫哲族與漢族雜居，漁獵產(chǎn)品的商品化程度加深，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面形成與漢族及周圍其他各族不可分割的聯(lián)系。日本帝國主義侵占中國東北后，對(duì)赫哲、鄂倫春等人數(shù)較少的民族，實(shí)行野蠻統(tǒng)治，甚至公開推行種族滅絕政策，使赫哲族人口更加減少，抗日戰(zhàn)爭勝利以前，已瀕于被滅絕的境地。漁獵經(jīng)濟(jì)為赫哲族人民生活的主要來源，“夏捕魚作粉，冬捕貂易貨以為生計(jì)”。17世紀(jì)末，由以物易物轉(zhuǎn)向獵產(chǎn)品大量商品化。20世紀(jì)初，獵業(yè)衰退，漁業(yè)產(chǎn)品大量商品化。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，赫哲族地區(qū)解放。當(dāng)時(shí)幸存的赫哲族居民僅有300余人。在人民政府實(shí)行民族發(fā)展政策積極幫助赫哲族發(fā)展生產(chǎn)，逐步改善生活，現(xiàn)有人口較1945年增加10倍多。
赫哲族人民原來幾乎都是文盲，解放后，人民政府不僅積極扶助他們發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)和民族貿(mào)易，現(xiàn)在，已有部分赫哲族人民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還發(fā)展了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。赫哲族人民的物質(zhì)生活水平日益提高，而且興辦小學(xué)、中學(xué)，培養(yǎng)各種專業(yè)人材，現(xiàn)在赫哲族中擁有的大專以上文化程度的人在本民族人口中所占比例，居于全國各民族先進(jìn)行列，赫哲族地區(qū)各村，都設(shè)有衛(wèi)生所、廣播站，有的還設(shè)有文化站、俱樂部，擁有電視機(jī)的家庭不斷增加。從地方至中央各級(jí)黨代會(huì)和人民代表大會(huì)均有赫哲族代表，在赫哲族聚居地區(qū)的政府中，有赫哲族干部擔(dān)任縣長、鄉(xiāng)長等職。赫哲族在中國雖是人口最少的民族，但和各兄弟民族一樣享有完全平等的民族權(quán)利。
文化藝術(shù)
赫哲族有豐富多彩的民間文學(xué)。流傳最普遍的“依瑪坎”是一種口頭相傳的民間說唱文學(xué)，其故事內(nèi)容大多能說唱許多天，大部分是歌頌英雄與復(fù)仇事跡、民族的興衰，以及純真的愛情等，唱詞押韻合轍。說唱時(shí)，須按故事的基本內(nèi)容和詞句背誦，不能隨意添加。在民間還流傳著“說胡力”，它是寓言、童話、神話、傳說與民間文學(xué)的通稱，內(nèi)容豐富多彩，形式短小活潑，通常是老人對(duì)兒童講述，對(duì)兒童有啟發(fā)教育意義。赫哲族的音樂也很有特點(diǎn)，其特有樂器稱為“空康吉”和“口弦琴”，前者已失傳，后者至今仍有人能演奏。
赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，他們常常在用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮制品上雕刻各種二方連續(xù)紋樣、云紋、山水、花朵、鳥獸等，形象生動(dòng)，造型美觀別致。婦女們?cè)谝陆蟆⑴纭⒀睢⒚弊印⒀澩鹊忍幱貌示€刺繡的花紋、圖案更為精美。尤其是日用品上的彩繡如“雄雞啣花”、“花籃與蓮藕”等圖案，構(gòu)圖新穎別致，格外精彩。赫哲族在不同制品上刺繡、接拼的各種花紋圖案，以其獨(dú)特的形式，從不同角度反映了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識(shí)。赫哲族的圖案藝術(shù)吸收了漢族圖案藝術(shù)的精華，并不斷創(chuàng)新，既富有本民族氣息，又能反映本民族生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，極富民族特色，是中華民族刺繡、圖案藝術(shù)寶庫的重要組成部分。
赫哲族有語言，無文字。長期以來，只有民間文學(xué)。作家文學(xué)是解放后才發(fā)展起來的。烏.白辛是解放后成就卓著的第一位赫哲族戲劇家。他先后改編創(chuàng)作了20多部歌劇、話劇和電影文學(xué)劇本。影響較大的有話劇和電影文學(xué)劇本《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《好班長》、《焦裕祿》、話劇《黃繼光》、《雷鋒》等。其中《赫哲人的婚禮》是赫哲族新文學(xué)的代表，也是當(dāng)代文學(xué)史上由赫哲族戲劇家寫的第一個(gè)反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。他成功地將“伊瑪坎”演唱形式貫穿于全劇，運(yùn)用于話劇創(chuàng)作，豐富了我國當(dāng)代戲劇的題材內(nèi)容，并用民族形式與傳統(tǒng)手法相結(jié)合，對(duì)話劇民族化作了有益探索。
風(fēng)俗習(xí)慣
赫哲族人民的婚姻實(shí)行氏族外婚制，一般為一夫一妻，中華人民共和國成立前，富有者間或有一夫多妻。成人去世，實(shí)行土葬；嬰兒夭折懸于樹間。
曾經(jīng)赫哲族男女衣服皆用鹿皮和魚皮制作，足穿魚皮及狍、鹿腿皮做的靰鞡，內(nèi)絮靰鞡草。在二三百年前，布匹、綢緞開始進(jìn)入赫哲族上層人士的家中，但一般百姓是穿鹿皮、魚皮。過去婦女的衣裳多緣以色布，邊綴銅鈴，與鎧甲相似。赫哲族男女，都喜歡穿大襟長袍、短褂或坎肩。衣飾因質(zhì)而異。20世紀(jì)初，大部分人以棉布為衣，輔之以魚、獸皮衣。赫哲族婦女的衣飾因受滿族影響，魚皮長衫與旗袍相似，有領(lǐng)窩，但沒有衣領(lǐng)。并裝飾各種圖案，生動(dòng)雅致。赫哲族人民日常吃鮮魚、獸肉，加工各種魚、獸肉干，備常年食用。其中“塔拉卡”——?jiǎng)x生魚，這是用來招待客人的上菜，是用鯉、鯇、鱘、鰉、鳙等魚加配菜調(diào)料制成的清香爽口的佳肴。
住宅為用樺皮、獸皮、茅草搭成的“撮羅”(尖頂)、“胡如布”(圓頂)及各種“昂庫’’(棚子)。夏季構(gòu)木而居，冬則鑿地為“地窨子”，有穴居的遺風(fēng)。較普遍地住泥墻草頂房屋。冬踏滑雪板或役犬挽雪橇以為交通，夏季以樺皮船、舢板從事運(yùn)輸和捕魚。
赫哲族注重禮儀，有敬老尊長的良好社會(huì)風(fēng)尚，晚輩出遠(yuǎn)門回來，與長輩相見時(shí)，要向長輩行跪拜禮，依次向父母、兄嫂問安，以示敬重。長輩吻晚輩的額頭，以示親熱愛護(hù)。赫哲族人的重要節(jié)日與漢族大體相同，象春節(jié)、元霄節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但春節(jié)特別隆重。
宗教信仰
赫哲族原信仰薩滿教，相信萬物有靈。其薩滿有河神、獨(dú)角龍、江神3派，各派約有6個(gè)品級(jí)。他們認(rèn)為有多少種動(dòng)物、爬蟲就有多少種神，其中最受尊敬的是人面形天神。宗教形式主要表現(xiàn)為祖先崇拜和自然崇拜。赫哲族先民認(rèn)為，日月山川都有神靈主宰，因而崇拜。
（摘自《民族工作大全》千里原主編）
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